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41 resultados encontrados para: TEMA: Chujes
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1.
Libro
Vidas fronterizas / coordinación: Ailsa Winton ; diseño: Nancy Silva García ; fotografía de portada: Fernando Limón Aguirre
Winton, Ailsa (coordinadora) ; Silva García, Nancy (diseño) ; Limón Aguirre, Fernando (fotógrafo) (1964-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur. Departamento de Sociedad y Cultura , 2020
Disponible en línea
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Índice

¿Vulnerables nosotros?
Naturaleza, culturas y memorias del territorio Maya-Mam
De cerca con la migración LGBTTTI


2.
Capítulo de libro

3.
Artículo
Hacia una experiencia profunda dentro de la investigación acción participativa
Urdapilleta Carrasco, Jorge ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Revista Colombiana de Sociología Vol. 41, no. 1 (2018), p. 111-131 ISSN: 0120-159X
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Resumen en: Español | Inglés | Portugués |
Resumen en español

Con base en el planteamiento fenomenológico de Larrosa sobre el valor de la experiencia como fuente de conocimiento, y a partir de las ideas de Antonio Gramsci, Paulo Freire y Orlando Fals Borda, se presenta una propuesta sistematizada que pretende contribuir al trabajo de quienes desean emprender procesos de Investigación Acción Participativa (iap). En este sentido, quienes aspiren realizar investigaciones con la iap deberían asumir las implicaciones de una ciencia socialmente comprometida, así como acceder a un referente más acerca de la importancia que tiene la experiencia como un medio para el autoconocimiento y la transformación, tanto personal como colectiva. Esas transformaciones parten del reconocimiento de quienes hacen investigación como sujetos vulnerables, sensibles y abiertos. Así mismo, están cimentadas en el establecimiento de relaciones afectivas en las que lo vivencial sustenta el compromiso de la iap como opción sociológica. Se propone la toma de conciencia sobre la manera en que la posición de los investigadores está influida por los paradigmas de la racionalidad instrumental misma que, desde la cuantificación, pretende establecer la validez de los conocimientos. Frente a esto, se abre la opción de otra racionalidad, una de carácter relacional que plantea el buen vivir y que nos invita a comprender la existencia desde la experiencia históricocolectiva. La aspiración es cultivar una actitud de apertura y atención afectiva y espiritual con respecto a los acontecimientos, y establecer relaciones de reciprocidad.

Para desarrollar esta última actitud, conviene asumir posiciones de cocreación, mediación, servicio, confraternización y reconciliación, que se deben trabajar constantemente dentro de diferentes espacios cotidianos, sagrados e íntimos, para generar relaciones de mayor confianza, apertura y disposición de parte de los colectivos. La finalidad debe ser rebasar la mera búsqueda de obtener datos o el cumplimiento de indicadores, al contrario, se trata de experimentar el ámbito emotivo e incluso espiritual de nuestro quehacer, dadas las resonancias producidas durante la convivencia.

Resumen en inglés

Based on Larrosa’s phenomenological treatment on the value of experience as a source of knowledge as well as the ideas of Antonio Gramsci, Paulo Freire and Orlando Fals Borda, the article presents a systematized proposal for those carrying out Participatory Action Research (par). In this sense, those carrying out par must assume the implications of a socially committed science and the importance of experience as a means of both personal and collective self-knowledge and transformation. In the first place, these transformations spur from the acknolwegment of researchers as vulnerable, sensitive and sensible subjects. In the second place, they are based on the establishment of affective relationships in which the experience sustains the commitment of par as a sociological option. The article proposes that those choosing this option be aware of how their position is influenced by paradigms of instrumental rationality which employ quantification aims to validate knowledge. Faced with this, another option of relational rationality arises, proposing good living and inviting us to understand existence from the historical-collective experience. This aims to cultivate an attitude of openness and affective and spiritual attention with respect to events and establish reciprocal relationships. To develop this attitude, we must assume positions of co-creation, mediation, service, co-fraternization and reconciliation, constantly working within different daily spaces, sacred and intimate, to generate greater confidence, openness and availability on behalf of the collectives. The aim must be more than collecting data or complying with indicators; it must be to experience the emotive and even spiritual scope of our task, given the resonance produced during the coexistence.

Resumen en portugués

Com base na proposição fenomenológica de Larrosa sobre o valor da experiência como fonte de conhecimento e a partir das ideias de Antonio Gramsci, Paulo Freire e Orlando Fals Borda, apresenta-se uma proposta sistematizada que pretende contribuir para o trabalho dos que querem empreender processos de Pesquisa-Ação Participativa (pap). Nesse sentido, quem aspira a realizar pesquisas com a pap deveria assumir as consequências de uma ciência socialmente comprometida bem como ter acesso a um referente mais próximo da importância que a experiência tem como um meio para o autoconhecimento e a transformação, tanto pessoal quanto coletiva. Primeiramente, essas transformações partem do reconhecimento de quem faz pesquisa como sujeito vulnerável, sensível e aberto. Em segundo lugar, estão cimentadas no estabelecimento de relações afetivas nas quais o vivencial sustenta o compromisso da pap como opção sociológica. Propõe-se que quem se soma a essa opção se conscientize sobre a maneira em que sua posição está influenciada pelos paradigmas da racionalidade instrumental, que, desde a quantificação, pretende estabelecer a validade dos conhecimentos. Diante disso, abre-se a opção da outra racionalidade relacional, que propõe o bem viver e que nos convida a compreender a existência sob a experiência histórico-coletiva. A aspiração é cultivar uma atitude de abertura e atenção afetiva e espiritual a respeito dos acontecimentos, e estabelecer relações de reciprocidade.

Para desenvolver esta última atitude, convém assumir posicionamentos de cocriação, mediação, serviço, confraternização e reconciliação, que devem ser trabalhados constantemente dentro de diferentes espaços cotidianos, sagrados e íntimos, para gerar relações de maior confiança, abertura e disposição de parte dos coletivos. A finalidade deve ir além da mera busca de obter dados ou do cumprimento de indicadores; ao contrário, trata-se de experimentar o contexto emotivo e, inclusive, espiritual do nosso fazer, tendo em vista as ressonâncias produzidas durante a convivência.


4.
Capítulo de libro
*Solicítelo con su bibliotecario/a
Ko Lum k’inal. Aproximación a la relación del pueblo chuj en México con la naturaleza
Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ; Pérez Tadeo, Cristóbal (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: Etnobiología y patrimonio biocultural de Chiapas / Ramón Mariaca Méndez, Cecilia Elizondo, Felipe Ruan Soto, editores San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de La Frontera Sur, 2018 Tomo I, páginas 39-68 ISBN:978-607-8429-65-3
Bibliotecas: San Cristóbal
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11154-30 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Nota: Solicítelo con su bibliotecario/a
Resumen en español

Fruto de un diálogo intercultural y de un trabajo realizado bajo las premisas de la metodología de la proximidad con el grupo Akib’al (Nuestra raíz), ofrecemos algunos esbozos de la relación que con Lum k’inal (Madre Tierra/Madre Naturaleza) tiene la porción mexicana del pueblo maya-chuj. Como analistas ambos autores, e integrante uno de nosotros del mismo pueblo, reconocemos nuestra motivación de contribuir a la vigorización de un modo particular de vivir –ante las tendencias de su desprecio– y como un aporte hacia la interculturalidad. Teniendo como contexto las limitadas condiciones económicas y de posesión de terrenos, así como el proceso de naturalización de un alto porcentaje de familias, conjuntamente con el hecho de vivir una constante y sistemática discriminación étnica, exponemos algunos de los elementos que conforman el yib’anh k’inal –el mundo de vida chuj. A través de la información que ofrecemos en este texto damos cuenta que las formas de nombrar y de relacionarse con todo lo presente en el entorno natural, corresponden a conocimientos que son producto de la historia de un pueblo en su propio territorio ancestral. Se trata de formas que nutren el sentido sagrado de esta relación, y que refuerzan una orientación a vivir la vida con un sentido cultural y a construir el junk’olal –vivir en armonía. Apreciamos en toda esta sabiduría una racionalidad de apertura, que anima a dialogar con todo lo que integra la naturaleza y a reconocer la existencia de muchos mundos de vida. Posibles y necesarios todos ellos, están requeridos de ser respetadosamorosamente, lo que significa conocerlos para nutrirlos y nutrirnos de ellos. Este es un texto que busca contribuir a conocer el mundo de vida chuj.


5.
Artículo
Prácticas alimentarias del pueblo maya-chuj: entre la comida de pobre y la comida de rico
Martínez Almanza, Laura Enif ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Alteridades Año 28, no. 55 (enero-junio 2018), p. 113-124 ISSN: 1364-8152
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Este trabajo se centra en prácticas alimentarias producto de las percepciones del entorno socionatural del pueblo maya-chuj en el territorio de México-Guatemala. Desde la antropología de la alimentación, el método etnográfico permitió aproximarse a la práctica social donde se comprende la construcción del conocimiento, expresión de la cultura compartida y las particularidades vividas por su refugio en México. Las tensiones entre las bases de comprensión de un modo de existencia culturizado y formas hegemónicas pauperizantes resultan en clasificaciones asignadas a los alimentos (de “ricos”/“pobres”). La reflexión sobre esta problemática posibilita reforzar aspectos favorecedores al equilibrio entre sociedad y ambiente.

Resumen en inglés

This work focuses in the dietary practices that are the result of de Maya-Chuj people’s perception of their socio-natural environment in the Mexican-Guatemalan territory. From the standpoint of anthropology of food and eating, the ethnographic method allowed an approach to social practice, where they experience the construction of knowledge, the expression of shared culture and specificities from their refuge in Mexico. The strains among the bases of understanding an educated way of living and hegemonic impoverishment result in the classifications assigned to food (for the “rich”/“poor”). Considering this difficulties permits to reinforce becoming aspects of the balance between society and environment.


6.
Tesis - Doctorado
Resiliencia comunitaria del pueblo maya-chuj: conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas / Fabiola Manyari Laura López Bracamonte
López Bracamonte, Fabiola Manyari Laura (autora) ; Limón Aguirre Fernando (director) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Góngora Coronado, Elías A. (asesora) ; Coraza de los Santos, Enrique (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/325.2097281 / L6
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ECO010019760 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Resumen en español

Esta investigación se centra en reconocer las cualidades de los componentes relacionados con conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas que sustentan el proceso resiliente del pueblo maya-chuj, luego de haber sufrido violencia y desplazamiento forzado en los años 80 del siglo pasado. Para ello se adoptó un tratamiento transdisciplinario a partir del cual se elaboró una metodología participativa que contrastó la reconstrucción histórica con la memoria colectiva.

Índice

Introducción
Problema de Investigación
Planteamiento del problema
Pregunta general
Idea científica o hipótesis
Preguntas científicas
Objetivos específicos
Justificación
Delimitación del Universo de Estudio
Ubicación y población
Selección del área de estudio
Metodología
Proceso de investigación, técnicas y herramientas
Capítulo I
1. Marco Conceptual
1.1 El proceso resiliente a escala comunitaria
1.1.1 Sobrevivir, sobreponerse, reconstruirse y salir fortalecido
1.2 Conocimiento cultural en el proceso resiliente
1.3 Capacidades sociales en el proceso resiliente
1.4 Estrategias organizativas y proceso resiliente
1.5 Riesgo y resiliencia
1.6 Violencia de Estado, desplazamiento forzado y refugio
Capítulo II
2. Marco Contextual
2.1 Antecedentes y generalidades del conflicto armado en Guatemala (1970-1981)
2.1.1 Escenario global e internacional
2.1.2 Respuesta insurgente
2.2 Los saldos del conflicto
2.3 Violencia de Estado y el desplazamiento forzado en territorio chuj (1981-1983)
2.4 Acontecimientos en la aldea de Yalanhb´ojoch
2.5 Permanencia y refugio en Chiapas, México del pueblo chuj (1982-1996)
2.6 Acontecimientos en Guatemala entre 1983 y 1996
2.7 Retorno y repatriación hacia Guatemala del pueblo chuj y reconstrucción de la aldea de Yalanhb´ojoch (1996-2016)
Conclusiones del capítulo

Capítulo III
3. Análisis de Resultados
3.1 Aspectos del conocimiento cultural, las capacidades sociales y las estrategias de organización del pueblo chuj
3.2 Sucesos antes de la violencia de Estado y el desplazamiento forzado (1970-1981)
3.3 Conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas del pueblo chuj para sobrevivir, sobreponerse y reconstruirse
3.3.1 Durante la violencia de Estado y el desplazamiento forzado (1981-1983)
3.3.2 El período de estancia y refugio en Chiapas, México (1982- 1996)
3.3.3 El retorno y reconstrucción de la aldea de Yalanhb´ojoch (1996-2016)
Conclusiones del capítulo
Capítulo IV
4. Discusión de Resultados
4.1 El proceso de resiliencia comunitaria del pueblo chuj
4.1.1 Sobrevivir, sobreponerse y reconstruirse
4.1.2 Riesgo, amenaza y resiliencia
4.1.3 Salir fortalecido
4.2 Desafíos actuales
4.3 Resiliencia para las nuevas generaciones
Conclusiones Generales


7.
Tesis - Maestría
Percepciones de los entornos socio-naturales concretadas en las prácticas alimentarias de dos comunidades chujes de Guatemala y México / Laura Enif Martínez Almanza
Martínez Almanza, Laura Enif (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Schmook, Birgit Inge (asesora) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2017
Clasificación: TE/306.40972 / M3
Bibliotecas: San Cristóbal
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ECO010019191 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

El propósito de este estudio se basa en realizar un análisis comprensivo de las percepciones particulares de los entornos socio-naturales, concretadas en las prácticas alimentarias de los habitantes de dos comunidades chujes; una, Yalanhb’ojoch, Nentón, Huehuetenango, Guatemala; y, la otra Santa Rosa el Oriente, La Trinitaria, Chiapas, México. Adscrito a la metodología cualitativa, consistente en la interacción y reconocimiento del otro desde sus cualidades, el presente estudio ha recurrido a la propuesta teórico-metodológica de la antropología de la alimentación, siguiendo las perspectivas teórico-analíticas de la fenomenología y la hermenéutica. El método etnográfico permitió aproximarse al conocimiento de la otredad socio-cultural desde la realidad vivida y visible en la práctica social donde se comprende y testifica la construcción del conocimiento. Las técnicas utilizadas fueron: observación participante, registro de datos y entrevistas conversacionales. El análisis comprensivo realizado permitió identificar las prácticas alimentarias como resultantes del proceso socio-histórico vivido, así como evidenciar las tensiones entre la intervención del Estado en políticas de salud, producción y consumo de alimentos, y los conocimientos culturales chujes que le hacen frente desde el modo particular como este pueblo maya en la frontera entre México y Guatemala, habita y vive el mundo. Al profundizar en el conocimiento cultural chuj y en las particularidades de los habitantes de cada comunidad, se identifican valores articuladores que favorecen al equilibrio y armonía entre sociedad y entorno natural; estos valores deben repensarse desde el mismo pueblo chuj -y no desde políticas gubernamentales- para reivindicarse ante cualquier política gubernamental y concretarse en una mejor calidad de vida, reflejada en la convivencia, la salud, la alimentación y la conservación del medio.

Índice

Resumen
Introducción
Antecedentes
• Los entornos socio-naturales
• Las percepciones
• Conocimiento cultural
• Las prácticas alimentarias
• Estudios relacionados con el tema de investigación
Justificación
Pregunta de Investigación
• Preguntas derivadas
Hipótesis
Objetivos
• Objetivos particulares
Metodología
• Sitios de estudio
• Diseño metodológico
Consideraciones éticas
Una mirada histórica a las prácticas alimentarias del pueblo chuj
• Yalanhb’ojoch: Orígenes y asentamiento
• Mestizaje y apropiación extranjera de territorio chuj
• Las prácticas alimentarias: recuerdos de la vida cotidiana antes del refugio en México
− El respeto
− La recolección de alimentos, el trabajo agrícola y la venta de productos
− La importancia de la educación para el intercambio, compra y venta de productos
La transición de las prácticas alimentarias durante el refugio en México
• La llegada a México
• El regreso a Guatemala de algunos y el establecimiento en México de otros
− Condiciones en las que se encontró Yalanhb’ojoch al regreso
− El lugar donde se estableció Santa Rosa el Oriente
• Adaptación a nuevas políticas de Estado y relaciones político-económicas post-refugio
− La migración en las prácticas alimentarias
− Políticas públicas en salud y nutrición
− Promotores de la salud y la alimentación
• Acceso a nuevos alimentos y modificación de las formas de producción en las comunidades
− Producción de alimentos
− El uso de agroquímicos en la salud-enfermedad
− La “comida de pobre” y la “comida de rico”
La alimentación actual
• ¿Qué es lo que se come hoy tanto en Santa Rosa el Oriente como en Yalanhb’ojoch?
• ¿Qué, cómo, cuándo y dónde se preparan y consumen los alimentos?
− La cocina
− Preparaciones cotidianas

− Prácticas alimentarias en relación a eventos de importancia para el pueblo chuj
Discusión
Conclusiones
Notas
Bibliografía


8.
Tesis - Maestría
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Bases para una educación intercultural / Griselda López Rivas
López Rivas, Griselda (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Salazar Delgadillo, Stefanie Sofía (asesora) ; Saldívar Moreno, Antonio (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2016
Clasificación: TE/370.196097275 / L6
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SIBE San Cristóbal
ECO010018955 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español | Chuj |
Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa que han padecido permanentemente los pueblos indígenas de México, entre ellos el pueblo maya chuj, actualmente continúa siendo un hecho palpable. Prueba de ello es que el pleno reconocimiento por parte del Estado referente a la implementación de una educación intercultural hasta ahora les ha sido negado, en consecuencia se ha configurado como una demanda histórica, que se ha concretado como conquista en el marco de los derechos de los pueblos indígenas. La presente investigación bajo la óptica de la interculturalidad consiste en analizar el posicionamiento de los chuj referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal. Como una forma de oposición a lo hegemónico como única vía, en aras de una transformación que conduzca a condiciones más justas, respetuosas y armónicas de existencia entre los chuj en relación con las distintas instancias de poder, y de manera específica con las instituciones educativas. En consecuencia con lo expuesto, nuestro proyecto se inscribe en un marco epistémico y metodológico de la investigación participante, parte de la construcción participativa del objeto de estudio, construcción del dato a partir de técnicas de recolección de información como la observación participante, estancias constantes en campo, diálogo orientado a la reflexión y el análisis, consolidando así nuestra acción comprometida con la historia del pueblo chuj, con sus luchas y sus anhelos, que dan sustento a nuestra convicción de otro mundo posible. Para ello se priorizaron los planteamientos de los chuj de tres comunidades: La Nueva Esperanza y Santa Rosa el Oriente, en el municipio de La Trinitaria; y, El Recuerdo, en Las Margaritas, Chiapas, en lo referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal.

Esto teniendo como base esencial el derecho de los pueblos a una educación pertinente en sentido cultural. Para el análisis se puso énfasis en el punto de vista de los informantes sobre la relación dicotómica entre el contenido de sus conocimientos culturales y el contenido de la educación formal, así como sus formas de enseñanza y aprendizaje. Su palabra que enarbola la sabiduría de su pueblo, nos remite a planteamientos críticos y esperanzadores respecto a tan estrecha relación. Posteriormente, tomando en cuenta las ventajas y desventajas que nos expresaron al respecto, se identifica el criterio mediante el que se podría afirmar la pertinencia de la eventual articulación del conocimiento cultural chuj a los espacios educativos formales. Finalmente se identificaron mecanismos que pueden favorecer y encaminar una educación intercultural basada en el conocimiento cultural, al amparo de un proceso respetuoso con la cultura, que contribuya al aprecio por lo propio y favorezca a una formación educativa crítica en aras de contribuir a mejorar las condiciones reales de existencia entre los chuj.

Resumen en chuj

Atas yaj t‟a yikti‟al t‟a yib‟anh sya‟elal chonhab‟ tik masanil icha b‟aj sk‟ay heb‟ unin ayoch t‟a yb‟anh heb‟ masanil k‟u‟al heb‟ chonhab‟ ay yinhtilal t‟a yol México tik, icha heb‟ ket chonhab‟ chuj, t‟a ko k‟u‟al tik na‟ik anheja‟ wanh yuji juntik t‟a heb‟. Syal kalani to ajun tik to ojtakab‟il yuj heb‟ winh Yajal wachokab‟ tz‟aj sb‟o t‟a yib‟anh jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ b‟aj tzonh k‟ayi anheja‟ tik na‟ik manh chab‟ilok laj juntik, yuj juntik b‟ob‟il icha b‟aj xchekchaj sb‟o yik ti‟al heb‟, xnachajkot icha yak‟an b‟at yalil heb‟ t‟a yib‟anh t‟a b‟aj ay kalan kiko‟ heb‟ chonhab‟ ayyinhtilal. T‟a jun b‟aj ix ilchaj t‟a yib‟anh tik t‟a yalanh yilnab‟alal jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ to snachaj t‟a yib‟anh yaj heb‟ chonhab‟ chuj b‟aj jun lajan yaj t‟a yib‟anh snab‟enal sb‟eyb‟alil t‟a jun b‟ajtil tzonh k‟aytik. Anhej ichatik tz‟aj ko kolan kob‟a t‟a ewinh ayoch yajalilok anhejton jun sb‟e‟al tik, to pe ol bo‟och t‟a wach‟ onh yik‟anb‟at t‟a swach‟ilal, icha k‟anub‟ajum ma t‟a junk‟olal t‟a skal heb‟ chonhab‟ chuj t‟a smakanhil yaj jun jun makan yet‟ heb‟ ayoch t‟a syajalil, icha heb‟ tz‟ilan t‟a yib‟anh jantak spatilal b‟ajtil tzonh k‟ayi.

Atas olyik‟ kot juntik t‟a kib‟anh, ko munlajel tik sb‟o‟ jun sjolumal yet‟ tas tz‟aj sb‟o‟i jun b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, b‟aj sk‟ibtzitej sb‟a kalan kik t‟a jun b‟aj skojtakej el tik, tas tz‟aj sb‟o syamk‟ab‟il b‟aj smolb‟an chanh icha b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, ayonh b‟a masanil k‟u‟al t‟a skal heb‟ chonhab‟, b‟aj skal tas ol aj sb‟o t‟a yib‟anh ma tas tz‟aj ko na‟ani, mero icha tik kutej kak‟anoch t‟a kib‟anh jun munlajel tik yet‟ sb‟eyb‟alil heb‟ chonhab‟ chuj, yet‟ tas snab‟en heb‟ yet‟ tas nib‟ej heb‟ sb‟o‟i, sb‟okan yib‟alok heb‟ t‟a jun ko nab‟en tik t‟a junokxo k‟inal wach‟. Yet‟ juntik tzin b‟okan t‟a yib‟anh oxe‟ chonhab‟ chuj tik: La Nueva Esperanza yet‟ Santa Rosa el Oriente, t‟a smakb‟enal Trinitaria; yet‟, El Recuerdo, smakb‟enal Margaritas, Chapas, icha yaj yil lan sb‟a snab‟enal yinhtilalil heb‟ t‟a yol b‟aj til tzonh k‟ayi. Ajuntik skan yib‟alok b‟aj ay yalan yik heb‟ chonhab‟ t‟a wach‟ b‟ajtil ch‟oxchaj kinhtilal. A tas ix aj sb‟okan jun tik ix ko makan kab‟ tas ix yal heb‟ anima t‟a yib‟an yowalil juntzanh nab‟enal b‟eyb‟alil tik yet‟ tas yet‟ nak jun b‟aj tzonh k‟ayb‟aji, icha tz‟aj sch‟oxwaj heb‟ yet‟ tas yojtak heb‟. Ajun lolonel tz‟ikank‟e cha‟anh tas yojtak heb‟ t‟a yib‟anh xchonhab‟ilal, tzonh yik‟b‟at ko na‟an t‟a yib‟anh yet‟ tas ko gana yet‟ jun b‟ob‟il jun nhej yaj tik.

Icha junxo makanh, to skak‟och t‟a kuenta ke to ay xchukal swach‟ilal ix yal heb‟ t‟ayonh, stz‟ilchaj snab‟enal yet‟ tas tz‟aj kalani jun swach‟ilal skomon ek laj yil sb‟a snab´enal yinhtilal chuj t‟a b‟ajtaktil tzonh k‟ayi. Icha chi b‟i‟an ix ilchaj tas ol ak‟an swach‟ilal ol ik‟an b‟ey jun b‟aj tzonh k‟ay t‟a yib‟anh jantak ko b‟eyb‟alil t‟a‟ yib‟anh yaj t‟a snab‟enal yinhtilal, icha b‟aj skolchaj t‟a wach‟ kinhtilal, to skolwaj t‟a junk‟olal b‟aj yik to yik sb‟a onh yik‟an b‟at t‟a jun wach‟ k‟ayb‟ub‟al sek b‟o‟och t‟a wach‟ sk‟inalil tas yaj heb‟ t‟a schonhab‟il.

Índice

Resumen
Tas Ay T‟Ay (Resumen)
Capítulo 1
1.1 Introducción
1.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
1.2.1 Aproximación al pueblo maya- Chuj
1.2.2 Delimitación fronteriza entre México y Guatemala como umbral de la primera comunidad Chuj mexicana
1.2.3 Un siglo de resistencia entre la coyuntura de los primeros pobladores chujes reconocidos en territorio mexicano y el éxodo masivo de los Chuj guatemaltecos
1.2.4 Guerra civil en Guatemala, éxodo y refugio de los Chuj en México
1.2.5 Reivindicaciones de los pueblos indígenas como preludio de la llegada de los refugiados Chuj guatemaltecos
1.2.6 Ubicación actual de las comunidades chujes mexicanas
1.3 Posicionamiento en la Metodología
1.3.1 Una mirada activa desde la investigación cualitativa
1.3.2 Fundamentos epistemológicos de la investigación acción participante
1.3.3 Observación participante, técnicas y herramientas de investigación
1.4 Otros Horizontes de la Interculturalidad
1.4.1 El dinamismo de la interculturalidad vivida como praxis
1.4.2 La huella de los movimientos indígenas en América Latina
1.4.3 La propuesta de Educación Intercultural a la luz de los movimientos indígenas
1.4.4 Movimientos indígenas germen de la educación intercultural en México
1.4.5 El Conocimiento Cultural como contenido legítimo de la Educación Intercultural
1.5 Experiencia Educativa en Guatemala, la Época del Refugio y Actual Entre los Chuj
1.5.1 Educación escolar de los Chuj en Guatemala
1.5.2 Educación en la época de refugio (1981-1996)

Capítulo 2
Conocimientos Culturales y Educación Formal Entre los Chuj. Articulación Posible Hacia una Verdadera Educación Intercultural
Resumen
2.1 Introducción
2.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
2.3 Posicionamiento Metodológico
2.4 Contextos de la Educación Intercultural
2.5 Criterios Chujes Para una Eventual Articulación de Sus Conocimientos Culturales a la Educación Formal
2.5.1 Ventajas
2.5.2 Desventajas
2.6 La Educación Intercultural Es Tarea de Todos
2.6.1 Profesores
2.6.2 Alumnos
2.6.3 Padres
2.6.4 Comunidad
2.6.5 Autoridades-Instituciones
2.7 Mecanismos Para Favorecer la Educación Intercultural Entre los Chuj
Conclusiones
Bibliografía
Capítulo III
Conclusiones
Bibliografía
Anexos
Anexo 1
Entrevista en Español
Anexo 2
Entrevista en Chuj
Anexo 3
Normas Editoriales Para la Presentación de Tesis
Anexo 4. . Criterios Editoriales de Revista Sinéctica


9.
Artículo
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Hacia una verdadera educación intercultural
López Rivas, Griselda ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Sinéctica No. 47 (julio-diciembre 2016), p. 1-19 ISSN: 2007-7033
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa padecida por los pueblos indígenas no se ha modificado con la implementación de las reformas recientes a la política de educación intercultural, no obstante que tales reformas han sido resultado de las luchas de los propios pueblos para hacer valer sus derechos. La presente investigación, realizada con comunidades mexicanas del pueblo maya chuj en una lógica de investigación participante y desde una perspectiva intercultural crítica, hace frente a este hecho. En este marco, el asunto nodal del debate es la pertinencia, o no, de la incorporación de sus conocimientos culturales a la educación formal. El análisis pone de relieve la posición crítica y esperanzada de la población chuj, la cual, traspasando su desconfianza y en oposición a lo hegemónico, ofrece estrategias educativas basadas en recursos culturales propios. Así, anticipan una educación verdaderamente intercultural, respetuosa y fortalecedora de su cultura e historia.

Resumen en inglés

The historical condition of social and educational injustice suffered by indigenous peoples has not been substantively modified by the implementation of the recent reforms to the politics of intercultural education, even where these same reforms have resulted from the struggles of these same peoples to realize their rights. The research which forms the basis for this article was undertaken in communities of Maya-chuj descent and in logic of participant research and from an intercultural critical perspective. We address this central tension and enquire as to the relevancy or not of the incorporation of cultural knowledge within formal education. The analysis emphasizes the critical and hopeful position of chuj people; in overcoming their distrust and opposition to the hegemonic system, this same position looks to establish educational strategies based on their cultural resources. In this way, the Maya-chuj anticipates a truly intercultural education which springs from a respectful treatment of their culture and a truthful account of their history.


10.
- Artículo de divulgación
*En hemeroteca, SIBE-Campeche, SIBE-Chetumal, SIBE-San Cristóbal, SIBE-Tapachula, SIBE-Villahermosa
Educación intercultural para nuestro futuro común: voces chujes
Limón Aguirre, Fernando (1964-) ; López Rivas, Griselda (coaut.) ; Pérez Tadeo, Cristóbal (coaut.) ;
Contenido en: ECOfronteras Vol. 20, no. 57 (mayo-agosto 2016), p. 28-31 ISSN: 2007-4549
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SIBE Campeche
57454-40 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Cerrar
SIBE Chetumal
57454-30 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Cerrar
SIBE San Cristóbal
57454-10 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Cerrar
SIBE Tapachula
57454-20 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Cerrar
SIBE Villahermosa
57454-50 (Disponible)
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Nota: En hemeroteca, SIBE-Campeche, SIBE-Chetumal, SIBE-San Cristóbal, SIBE-Tapachula, SIBE-Villahermosa
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Resumen en español

Cuando se habla de interculturalidad normalmente existe la necesidad de aclarar a qué se refiere uno, sobre todo si se debe hacer una diferencia respecto de la multiculturalidad.