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1.
Artículo
*En hemeroteca, SIBE-San Cristóbal
Almas Lacandonas: estudio de las entidades anímicas de los Jach Winik
Balsanelli, Alice (autora) ;
Disponible en línea
Contenido en: LiminaR. Estudios Sociales y Humanísticos Vol. XVII, no. 2 (julio-diciembre 2019), p. 115-130 ISSN: 1665-8027
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SIBE San Cristóbal
59893-10 (Disponible)
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Nota: En hemeroteca, SIBE-San Cristóbal
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Existe una extensa bibliografía inherente a las concepciones anímicas en el área maya; no obstante, por lo que respecta al grupo lacandón, falta un estudio específico sobre dicho tema. El ensayo pretende ofrecer un resumen a disposición de los académicos en el que se describirán las esencias vitales lacandonas y sus facultades: el alma-corazón o pixan; el –or o “ánimo”; el kisin ‘ok: la entidad que permanece en los despojos humanos. Lo anterior permitirá reflexionar sobre la ausencia de la dicotomía orgánico/inorgánico en el pensamiento maya. Se recurrirá a la comparación con las concepciones prehispánicas y de otros grupos mayas contemporáneos; asimismo, se presentará información inédita, recabada en el transcurso de un extenso trabajo de campo

Resumen en inglés

There is an extensive bibliography regarding the animistic conceptions in the Mayan area; nevertheless, there is no specific study on this topic as far as the Lacandon group is concerned. This article endeavors to offer a summary of this subject for academic purposes in which the Lacandon vital essences and their faculties are described: the soul-heart or pixan; the �or or “spirit”; the kisin ‘ok: the entity that stays in human remains. This description allows us to reflect on the absence of the organic/inorganic dichotomy in Mayan thought. We compare these features with pre-Hispanic and other contemporary Maya groups. In addition, unpublished information gathered during extensive fieldwork is discussed


2.
- Artículo con arbitraje
La configuración del paisaje ritual a través del culto a Cristo en los municipios de Totolapan y Atlatlahucan, Morelos, México
Aréchiga Jurado, Laura Amalia ;
Contenido en: Sociedad y Ambiente Año 7, no. 20 (julio-octubre 2019), p. 207-231 ISSN: 2007-6576
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

El presente trabajo forma parte de una investigación más amplia que abarca el noreste de la entidad de Morelos; región donde actualmente la imagen de Cristo adquiere un papel central en los rituales que se efectúan en cerros, barrancas y manantiales, considerados lugares sagrados y que en este sentido integran el paisaje ritual de los municipios de Totolapan y Atlatlahucan. El objetivo es presentar, desde una perspectiva antropológica y comparativa, enmarcada en un proceso histórico de larga duración, la ceremonia religiosa realizada en torno a la imagen de Cristo Aparecido en las dos cabeceras municipales, con el fin de entender la configuración del paisaje ritual por medio de las representaciones religiosas que se realizan en tres fechas representativas: el tres de mayo, el día de la Ascensión del Señor y en Pentecostés. A través de un método etnográfico e histórico se reconstruye el proceso de reinterpretación de la imagen del crucificado y su relación con el paisaje; espacio reconfigurado a partir de los elementos ancestrales que sustentan las manifestaciones religiosas de las comunidades, siendo dichos elementos reinterpretados en el ámbito de la religión católica.

Resumen en inglés

This article is part of a broader research project including the northeast of the state of Morelos. It is a region where the image of Christ currently plays an important role in the rituals conducted in the hills, ravines and springs, regarded as sacred places comprising the ritual landscape of Totolapan and Atlatlahucan. The aim is to use an anthropological and comparative perspective, framed in a lengthy historical process, to describe the religious ceremony surrounding the image of Christ the Risen in two municipal capitals in order to understand the religious re-enactments performed on three days: May 3, the Ascension of the Lord, and Pentecost. An ethnographic and historical method is used to reconstruct the process of reinterpreting the the image of the crucified Christ and its relationship with the landscape, a space reconfigured from ancestral elements underpinning the religious expressions of communities, re-interpreted within the sphere of the Catholic religion.


3.
Tesis - Doctorado
Mujeres y medicina maya en San Antonio Aguas Calientes, Sacatepéquez, Guatemala / Eréndira Juanita Cano Contreras
Cano Contreras, Eréndira Juanita (autora) ; Estrada Lugo, Erin Ingrid Jane (directora) (1959-) ; Page Pliego, Jaime Tomás (asesor) ; López Zent, Eglee (asesora) ; Limón Aguirre, Fernando (asesor) (1964-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas : El Colegio de la Frontera Sur , 2019
Clasificación: TE/306.46097281 / C3
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SIBE San Cristóbal
ECO010019828 (Disponible)
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Resumen en español

En la presente tesis se registraron los conocimientos y prácticas médicas de las mujeres Kaqchikel de San Antonio Aguascalientes. Se analizó el papel de la mujer en la transmisión y conservación del conocimiento etnomédico local, las amenazas que tiene el ejercicio de sus especialidades etnomédicas y los procesos de transformación, adaptación y reinterpretación de la Medicina Maya identificados por las propias mujeres. Se registró de manera colaborativa un esfuerzo local de fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya realizado por el grupo de mujeres Kaqchikel “Rujotay K’aslemal”, con quienes se documentaron y analizaron de manera conjunta los temas mencionados. Se indagó en el contexto social, económico y político de la Medicina Maya ejercida por las mujeres Kaqchikel del grupo Rujotay K’aslemal, tomando como eje principal el fenómeno del Panmayismo en Guatemala y sus implicaciones en procesos de reivindicación política y cultural. Se analizó la conformación y características de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala así como las permanencia y uso contemporáneo del Cholq’ij –calendario ritual de 260 días- debido a que ambos aspectos constituyen la base simbólica de la Medicina Maya actual.

Índice

Agradecimientos
Resumen
Palabras clave
1. Introducción
1.1 Organización del documento
1.2 Planteamiento del problema
1.2.1 Estudios sobre etnomedicina en Guatemala
1.3 Justificación de la investigación
1.4 Pregunta de investigación
1.4.1 Supuestos que guiaron la investigación
1.5 Objetivos
1.5.1 Objetivo general
1.5.2 Objetivos específicos
1.6 Consideraciones éticas en la investigación
2. Método y área de estudio
2.1 Grupo etnolingüístico Kaqchikel
2.2 Área de estudio
2.2.1 San Antonio Aguas Calientes, Sacatepéquez
2.3 Herramientas teórico-metodológicas
2.3.1 Diálogo de saberes
2.4 Proceso investigativo
2.5 Herramientas de investigación
2.5.1 Observación participante
2.5.2 Entrevistas cualitativas
2.5.3 Caminatas etnobiológicas
2.5.4 Espacios de diálogo de saberes y talleres participativos
2.5.5 Revisión de fuentes escritas
2.6 Trabajo con el grupo para el fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya Rujotay K’aslemal
2.6.1 Aspectos rituales y pertinencia cultural durante el proceso de investigación
3. Contexto de la investigación
3.1 Contexto socio histórico nacional
4. Marco teórico
4.1 Panmayismo
4.1.1 Movimiento Maya de Guatemala
4.2 Cosmovisión Maya
4.2.1 Concepto de cosmovisión en la tradición occidental
4.2.2 La Cosmovisión Maya desde la visión mesoamericanista
4.2.3 Noción Panmayista de Cosmovisión Maya en Guatemala
4.2.4 Espiritualidad Maya
4.2.5 La Cosmovisión Maya como reivindicación política y epistémica
4.3 Etnomedicina
4.3.1 Nociones de salud/enfermedad/atención en contextos étnicos
4.4 Medicina Maya
4.4.1 De la etnomedicina a la Medicina Maya
4.5 Mujeres Mayas
4.5.1 Las mujeres y lo femenino en la Cosmovisión Maya
4.5.2 Revindicaciones de género entre mujeres mayas
4.5.3 ¿Feminismo(s) Maya(s)?

5. Resultados y Discusión
5.1 Conformación del término Medicina Maya
5.1.1 Concepciones locales sobre la Medicina Maya
5.2 Conocimientos y saberes de la Medicina Maya Kaqchikel
5.3 Elementos terapéuticos de la Medicina Maya Kaqchikel
5.3.1 Etnobotánica medicinal Kaqchikel
5.3.2 Zooterapia Kaqchikel
5.3.3 Hongos medicinales
5.3.4 Todo lo que tiene uk’ux
5.4 Prácticas terapéuticas de la Medicina Maya Kaqchikel
5.4.1 Uso del tuj o baño de vapor
5.5 La Cosmovisión Maya en la Medicina Maya Kaqchikel
5.5.1 El calendario sagrado Cholq’ij
5.5.1.1 Calendario maya ritual contemporáneo: características generales del Cholq’ij
5.5.1.2 Nawalib/Alaxïk/energías del Cholq’ij
5.5.1.3 Ajq’ijab: especialistas rituales calendáricos y médicos
5.5.1.4 Elementos energéticos y su relación con la Medicina Maya
5.6 Padecimientos en la Medicina Maya y su relación con la biomedicina
5.7 Técnicas de diagnóstico en la Medicina Maya
5.7.1 Consulta o discernimiento con el Tzi’te’
5.7.2 Discernimiento con candelas
5.7.3 Uso de tabaco
5.7.4 Masajes y toques diagnósticos
5.7.5 Sueños y mensajes de los abuelos
5.7.6 Xukulem o ceremonias de fuego
5.8 Las mujeres en la Medicina Maya
5.8.1 Médicas mayas
5.8.2 Especialidades de la Medicina Maya
5.9 Amenazas a la Medicina Maya
5.9.1 Discriminación y conflictos con religiones cristianas
5.9.2 Medicina Maya y sistema biomédico: conflictos y cegueras
5.9.2.1 El caso de las comadronas
5.10 La Medicina Maya en el sistema de salud oficial de Guatemala: intentos de acercamiento y regulaciones sanitarias
5.11 Oportunidades y espacios de esperanza: Procesos de fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya
6. Conclusiones
6.1 Mujeres y Medicina Maya: caminos de sanación, resistencia y esperanza
6.2 Perspectivas a futuro y alternativas de investigación
7. Literatura citada

8. Anexos
8.1 Recetas y planeación de trabajo con el grupo Rujotay K’aslemal
8.1.1 Propuesta de trabajo con el grupo Rujotay K’aslemal. Julio-agosto de 2017
8.1.2 Recetas base para los espacios de intercambio de saberes con el grupo Rujotay K’aslemal
8.2 Manual de Medicina Maya, Rujotay K’aslemal
8.2.1 Portada de Manual de Medicina Maya desde la Cosmovisión Maya
8.3 Artículos científicos
8.3.1 Portada del artículo “La construcción de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala”
8.3.2 Portada del artículo “La construcción de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala”
8.4 Memoria fotográfica
Imagen 1. Espacio de intercambio de reflexiones y saberes con el grupo Rujotay K’aslemal. Julio de 2017
Imagen 2. Talleres de procesamiento de elementos terapéuticos. Agosto 2017
Imagen 3. Caminata etnobiológica en San Antonio Aguas Calientes con la ajq’ij Francisca Salazar Guarán. Agosto de 2016
Imagen 4. Ofrenda para pedir permiso para iniciar los trabajos y establecimiento del vivero del grupo Rujotay K’aslemal. Julio de 2018
Imagen 5. Establecimiento de vivero de plantas medicinales en San Antonio Aguas Calientes
Imagen 6. Elaboración de productos y procesamiento de plantas, grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 7. Sesiones de transmisión de técnicas terapéuticas, grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 8. Productos medicinales del grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 9. Instalaciones de la organización Sotz’il
Imagen 10. Caminata etnobiológica, grupo Rujotay K’aslemal


4.
Capítulo de libro
*Solicítelo con su bibliotecario/a
El agua entre los grupos mayas
Mariaca Méndez, Ramón (autor) (1960-) ; Elizondo, Cecilia (autora) ;
Disponible en línea
Contenido en: Etnobiología y patrimonio biocultural de Chiapas / Cecilia Elizondo, Ramón Mariaca Méndez, Fausto Bolom Ton, editores San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur, 2018 Tomo II, páginas 281-309 ISBN:978-607-8429-65-3
Nota: Solicítelo con su bibliotecario/a
Resumen en español

Con base en lo aprendido durante 20 años de trabajo de campo en el sureste de México estudiando a la agricultura tradicional, se hace una breve descripción sobre el papel que tiene el agua en la cosmovisión y en la agricultura de algunos pueblos mayenses. Se comienza por una descripción de la traducción de la palabra agua en 32 de estos pueblos, desde el sureste mexicano hasta Guatemala. Se presenta la relación entre el agua y la cultura con sus múltiples facetas, desde su presencia en la cosmovisión, los conocimientos locales en torno al líquido y las prácticas agrícolas, hasta los mecanismos de gestión generados. Se evidencia la forma en que el vital líquido siempre ha estado presente en los mitos de origen de los pueblos del mundo por su importante y determinante papel en la subsistencia. Se hace un breve recorrido por diferentes comunidades que realizan festividades al agua y la similitud entre las mismas, donde se observa el sincretismo entre los dioses prehispánicos y los católicos. Finalmente se describe la geografía maya y su interrelación con los procesos adaptativos socioculturales, en particular con el ciclo de cultivo anual, donde el inicio de las siembras, el período de vida de las plantas cultivadas, el ciclo de vida de las comunidades y su tecnología conforman una compleja respuesta al ciclo anual de la lluvia y de disponibilidad del agua, radicando ahí otra de las causas por las que ha sido venerada.


5.
Capítulo de libro - Ponencia
*Solicítelo con su bibliotecario/a
Breve historia de la agricultura tradicional en Chiapas
Mariaca Méndez, Ramón (autor) (1960-) ; Elizondo, Cecilia (autora) ;
Disponible en línea
Contenido en: Etnobiología y patrimonio biocultural de Chiapas / Ramón Mariaca Méndez, Cecilia Elizondo, Felipe Ruan Soto, editores San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur, 2018 Tomo I, páginas 157-179 ISBN:978-607-8429-65-3
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SIBE San Cristóbal
1806-40 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Nota: Solicítelo con su bibliotecario/a
Resumen en español

En este capítulo se hace una descripción de los elementos que forman parte de los sistemas de producción tradicional en Chiapas, y la complejidad que los envuelve. En particular en un estado, en el que se tienen algunos de los registros más antiguos de producción agrícola y donde la cultura de producción tradicional se encuentra vigente en más de ochos grupos étnicos autóctonos. En primer lugar, se presenta una síntesis de los antecedentes históricos de la agricultura en el estado, incluyendo detalles de la domesticación del maíz. La misma ha sido asociada a campesinos humildes, casi siempre de ascendencia indígena en las condiciones ambientales más adversas. Esto los ha hecho depender, de los conocimientos generados local o regionalmente y transmitidos de generación en generación de padres a hijos y/o abuelos a nietos. Por ello contrariamente a lo generalizado, este sistema no podría haber funcionado con un conocimiento del ambiente y una lógica de producción asociada a la cultura de sus cultivadores. No se poseería la gran agrobiodiversidad mexicana, una de las más numerosas del planeta, sin el paciente, esmerado trabajo y conocimiento, de los grupos étnicos que la conservan e incrementan desde hace miles de años. En segundo lugar, se hace un recorrido por las formas de conocer el ambiente, y la utilización de instrumentos como por ejemplo el calendario agrícola. En tercer lugar, se continúa con algunos datos sobre la agrobiodiversidad, y en cuarto lugar se finaliza con la ilustración de un elemento que se asocia indisolublemente con la tecnología agrícola: la cosmovisión.


6.
- Artículo con arbitraje
La construcción de la noción de cosmovisión maya en Guatemala
Cano Contreras, Eréndira Juanita ; Page Pliego, Jaime Tomás (coaut.) ; Estrada Lugo, Erin Ingrid Jane (coaut.) (1959-) ;
Contenido en: Revista Pueblos y Fronteras Digital Vol. 13, e-336 (2018), p. 1-29 ISSN: 1870-4115
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Con el presente escrito deseamos contribuir a la reflexión del proceso de conformación histórica, política y cultural de la noción Panmaya de Cosmovisión Maya, la cual ha sido propuesta, difundida y practicada por intelectuales y activistas de los pueblos de origen maya asentados en territorio guatemalteco. Proponemos que este proceso resulta un ejemplo de apropiación, adopción y reinterpretación de un término académico migrado a contextos comunitarios y políticos. Esbozaremos el contexto en el que surge esta noción desde donde se enuncia la Cosmovisión Maya como concepto aglutinador de los procesos de fortalecimiento, visibilización, reivindicación y revitalización de la cultura maya en Guatemala en los años posteriores al conflicto armado interno.

Resumen en inglés

This article aims to contribute to a reflection about the historical, political, and cultural configuration of the Pan-Mayan notion of the Mayan Cosmovision proposed, disseminated, and practiced by scholars and activists of Mayan origin in Guatemalan territory. The authors posit that this process is an example of the appropriation, adoption and reinterpretation of an academic term that has been transferred to communitary and political contexts. The article outlines the context within which the Mayan Cosmovision emerged, thus revealing that this notion clustered processes that strengthened, made visible, vindicated, and revitalized the Mayan culture in Guatemala during the years following domestic armed conflict.


7.
- Artículo con arbitraje
Creencias y prácticas rituales en torno a la cacería de subsistencia en comunidades del norte de Yucatán, México
Herrera Flores, Belén Guadalupe ; Santos Fita, Dídac (coaut.) ; Naranjo Piñera, Eduardo Jorge (coaut.) (1963-) ; Hernández Betancourt, Silvia Filomena (coaut.) ;
Contenido en: Revista Etnobiología Vol. 16, no. 1 (abril 2018), p. 5-18 ISSN: 1665-2703
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

La cacería de subsistencia tiene como principal motivo satisfacer las necesidades básicas del cazador y su familia, así como de otros miembros de la comunidad. Esta práctica representa una tradición en la relación sociedad-naturaleza asociada a la obtención de carne, y también conlleva un fuerte componente social y de convivencia entre los cazadores, así como la integración del conocimiento, la práctica y las creencias en torno a la fauna silvestre. El objetivo del presente trabajo fue describir las creencias y prácticas rituales asociadas a la actividad de la cacería en cuatro comunidades rurales ubicadas en la zona de influencia de la Reserva de la Biosfera Ría Lagartos y de la Reserva Estatal de Dzilam, Yucatán. De enero a julio de 2016, se obtuvo la información mediante entrevistas abiertas (180) y semiestructuradas (95), observación participante y registros en diario de campo. La cacería que se practica en las comunidades de estudio no es sólo de subsistencia en el sentido material, sino que involucra componentes sociales y culturales, procesos de adaptación al ambiente, y nociones y conocimientos mágico-religiosos. El 88.4 % de los entrevistados relató alguna leyenda, creencia o ceremonia relacionada a la cacería, siendo las personas mayores las que conservaban dichas tradiciones. La pérdida y poco interés hacia creencias y prácticas en torno a la cacería por parte de los jóvenes, así como cambios en el estilo de vida, podrían modificar los patrones y dinámicas de la cacería actual. La regulación de la cacería por medio de las creencias y prácticas tradicionales podría ser insuficiente, al perderse el valor simbólico de las especies animales. No obstante, la pérdida de interés en la cacería y en las actividades del campo en general, podrían inducir una disminución en las tasas de extracción de la fauna silvestre, lo cual se reflejaría en su conservación.

Resumen en inglés

The main purpose of subsistence hunting is to satisfy the basic needs of the hunter and his family, as well as other members of his community. This practice represents a tradition in the society-nature relationship associated with obtaining meat, and also involves a strong social and coexistence between hunters, as well as the integration of knowledge, practice and beliefs around wildlife. The objective of this work was to describe the beliefs and ritual practices associated with the hunting activity in four rural communities located in the area of influence of the Ría Lagartos Biosphere Reserve and the State Reserve of Dzilam, Yucatán. From January to July 2016, information was obtained through open (180) and semi-structured (95) interviews, participant observation and field journal records. The hunt is practiced in the communities of study is not only subsistence in the material sense, but also involves social and cultural components, adaptation processes to the environment, and magical-religious notions and knowledge. 88.4% of the interviewees reported some legend, belief or ceremony related to the hunt, being elderly people who kept these traditions. The loss and little interest in beliefs and practices around hunting by young people, as well as changes in the lifestyle, could modify the patterns and dynamics of the current hunt. The regulation of hunting by means of traditional beliefs and practices may be insufficient, since the symbolic value of the species is lost. However, the loss of interest in hunting and in the activities of the field in general, could induce a decrease in the rates of extraction of wildlife, which would be reflected in its conservation.


8.
Libro
Etnobiología y patrimonio biocultural de Chiapas / editores: Cecilia Elizondo, Ramón Mariaca Méndez y Fausto Bolom Ton
Elizondo, Cecilia (editora) ; Mariaca Méndez, Ramón (editor) (1960-) ; Bolom Ton, Fausto (editor) (1975-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de La Frontera Sur , 2018
Clasificación: EE/578.6097275 / E8
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010019926 (Disponible) , ECO010019925 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 2
Índice

Tomo I
Prólogo
Capítulo 1.- Etnobiología de los tsotsiles de Chiapas
Capítulo 2.- Ko Lum k’inal. Aproximación a la relación del pueblo chuj en México con la naturaleza
Capítulo 3.- Etnobiología tojol-ab’al: síntesis y nuevos aportes
Capítulo 4.- La etnoecología de los mayas lacandones. Una aproximación a los hach winik
Capítulo 5.- Historia de la agroecología en Chiapas
Capítulo 6.- Breve historia de la agricultura tradicional en Chiapas
Capítulo 7.- La milpa: Rituales, cosmovisión y socialización infantil entre los choles
Capítulo 8.- Los instrumentos agrícolas tradicionales de Chiapas
Capítulo 9.- Etnoforestería: aprovechamiento forestal tradicional en la zona zoque, Chiapas
Capítulo 10.- Estudio etnoveterinario de prácticas de salud animal en el espacio social del traspatio indígena en los Altos de Chiapas
Capítulo 11.- La cacería de subsistencia y el manejo de fauna silvestre en Chiapas
Capítulo 12.- Las estaciones del clima y los indicadores meteorológicos en comunidades indígenas y agrícolas de Chiapas
Reseña Autores

Tomo II
Prólogo
Capítulo 1.- Chiapas, tierra con pueblos pobres y cocinas muy ricas
Capítulo 2.- Soberanía alimentaria en maíz a través del trabajo de mujeres chiapanecas
Capítulo 3.- Dinámicas entre la labor de las mujeres y la diversidad biocultural de dos sistemas alimentarios locales chiapanecos
Capítulo 4.- Del volcán a la boca: construcción del patrimonio etnogastronómico en comunidades mam del volcán Tacaná
Capítulo 5.- Etnomicología de Chiapas: conocimiento, uso y manejo de los hongos
Capítulo 6.- Un recorrido emplumado por la etnoornitología de Chiapas
Capítulo 7.- Etnoherpetología en Chiapas
Capítulo 8.- Abejas nativas sin aguijón (Apidae: Meliponini) registradas para el estado de Chiapas
Capítulo 9.- Etnoveterinaria del borrego Chiapas: El conocimiento tradicional que ha rescatado esta raza ovina
Capítulo 10.- La zooarqueología en Chiapas: una mirada desde la región de Palenque durante el Clásico Tardío
Capítulo 11.- El agua entre los grupos mayas
Capítlo 12.- Lekil pasbail o bioética del buen vivir
Reseña Autores
Reseña de Revisores


9.
Libro
La religiosidad popular maya / Rubén Bernardo Morante López, Gregorio Manuel Vázquez Canché, Joaquín Antonio Quiroz Carranza, Citlalli Cantú Gutiérrez, Manuel Buenrostro Alba
Morante López, Rubén Bernardo (autor) ; Vázquez Canché, Gregorio Manuel (autor) ; Quiroz Carranza, Joaquín Antonio (autor) ; Cantú Gutiérrez, Citlalli (autor) ; Buenrostro Alba, Manuel (autor) ;
Distrito Federal, México : Secretaría de Cultura del Gobierno de la República. Programa de Desarrollo Cultural Maya :: Instituto de la Cultura y las Artes de Quintana Roo , c2018
Clasificación: Q/306.67267 / A55
Bibliotecas: Campeche , San Cristóbal
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SIBE Campeche
ECO040007062 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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SIBE San Cristóbal
ECO010019874 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Índice

Prólogo
Ixchel: El sacbé de la luna y el tejido cósmico
El aliento protector de la cultura maya
U aj kanan yóol maya miats
Devoción a Santa María Tonantzin, Virgen de Guadalupe, en una localidad maya de Quintana Roo
Devoción a Santa María Tonantzin, Virgen de Guadalupe, en una localidad maya de Quintana Roo


10.
Tesis - Maestría
Etnozoología en la montaña: una mirada a la cacería mixe de San José El Paraíso, Tehuantepec, Oaxaca / Dulce Osorio López
Osorio López, Dulce (autora) ; Mariaca Méndez, Ramón (director) (1960-) ; Santos Fita, Dídac (co-director) ; Huicochea Gómez, Laura (asesora) ; Nazar Beutelspacher, Austreberta (asesora) (1960-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2017
Clasificación: TE/639.1097274 / O7
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010019164 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

México se caracteriza por ser un país con gran diversidad biológica y cultural, lo que se manifiesta en el aprovechamiento de los recursos naturales por parte de diversas comunidades, entre ellos la fauna silvestre. Una de las principales formas de uso es por medio de la cacería para autoconsumo, venta, medicina, ornamento o uso lúdico. En la cacería intervienen elementos de la cosmovisión y cultura, propios de cada comunidad sobre la práctica. Los mixes de San José El Paraíso, Tehuantepec, Oaxaca; tienen una forma particular de relacionarse con la naturaleza y en especial con la fauna silvestre, ya que el aprovechamiento de éstos recursos depende en gran parte de la cosmovisión, lo que permite que la cacería no afecte a algunos animales considerados en peligro de extinción. El objetivo de la investigación fue identificar y analizar cómo las construcciones socioculturales influyen en la práctica de la cacería en la comunidad mixe de San José El Paraíso. La investigación de campo se llevo a cabo con información cualitativa utilizando el método etnográfico. Se realizó observación participante y 20 entrevistas a conocedores y participantes de la actividad; con estancias por periodos largos para observar el contexto comunitario y las relaciones sociales y naturales que convergen en este tema. Esta investigación logró contextualizar el proceso de cacería en San José El Paraíso como actividad de subsistencia y práctica respetuosa; a partir de la observación y análisis de la organización social, razones de caza, aprendizaje y formas de transmisión del conocimiento respecto a la actividad, relaciones de género y la importancia de la cosmovisión y tabúes como reguladores de la misma.

Índice

Resumen
Introducción
Capítulo 1. Marco Teórico - Conceptual
1.1. Etnociencias, cultura, cosmovisión y tabúes
1.1.1. Etnobiología y etnozoología
1.1.2. El concepto de Cultura
1.1.3. Del concepto de Cosmovisión
1.1.4. Tabúes
Capítulo 2. Antecedentes: Estudios de Cacería
2.1. Justificación
2.2. Pregunta de investigación
2.3. Hipótesis
2.4. Objetivo general
2.5. Objetivos específicos
Capítulo 3. Material y Métodos
3.1. Comunidad de estudio
3.2. Estrategia metodológica
3.3. Trabajo de campo
3.4. Análisis de datos
3.5. Aspectos éticos de la investigación
Capítulo 4. Resultados
4.1. La cacería mixe
4.1.1. Definición local de cacería
4.1.2. Razones para cazar
4.1.2.1. Subsistencia
4.1.2.2. Venta
4.1.2.3. Estrategia política
4.1.2.4. Prestigio social
4.1.2.5. Festejo
4.1.2.6. Distracción
4.1.3. Etapas de aprendizaje para la cacería
4.1.3.1. Primera fase: “cargador”
4.1.3.2. Segunda fase: usar el arma
4.1.3.3. Tercera fase: enseñando a cazar y “el buen cazador”
4.2. Organización social de la caza
4.2.1. El permiso: prepararse para la caza
4.2.2. Ir solo o con compañeros
4.2.3. Tipos de cacería: arreada, acecho o espera y otros métodos
4.2.4. Cazada la presa: Destazar y repartir
4.2.4.1. ¿Qué se hace con lo cazado?
4.2.4.1.1. Ornamental
4.2.4.1.2. Medicinal
4.2.4.1.3. Alimenticio
4.2.5. Dar gracias y pedir por más
4.3. Cacería: El hombre que mata y la mujer que cocina
4.3.1. El hombre que mata
4.3.1.1. El monte como espacio masculino
4.3.1.2. De los peligros de la cacería
4.3.1.3. Del porqué la mujer no caza
4.3.1.4. La mujer como “acompañante”
4.3.2. La mujer que cocina
4.3.2.1. El espacio de la cocina en el monte y en el hogar
4.3.3. ¿Quién puede buscar y matar a la presa?
4.4. Cosmovisión y tabúes
4.4.1. Ritualidad en torno a la cacería: la ceremonia

4.4.2. Amuletos: la “pelotita” y el gusano
4.4.3. Importancia de los animales en el mundo mixe
4.4.3.1. Animales que se cazan
4.4.3.2. Protectores de los animales
4.4.3.2.1. El rey de los animales
4.4.3.2.2. El venado colorado
4.4.3.2.3. El zorro
4.4.4. Tabúes
4.4.4.1. El respeto a la carne de monte
4.4.4.2. Espacios sagrados o de respeto
4.5. Normas comunitarias para la cacería
Capítulo 5. Discusión
5.1. La cacería mixe
5.2. Organización social de la caza
5.3. El hombre que mata y la mujer que cocina
5.4. Cosmovisión y tabúes
5.5. Normas comunitarias
Capítulo 6. Conclusiones
Síntesis de resultados no registrados en la literatura
Literatura citada
Anexos
Anexo 1. Entrevista semiestructurada
Anexo 2. Métodos de caza reportados para el sureste mexicano
Anexo 3. Instrumentos de caza reportados para el sureste mexicano
Anexo 4. Dioses del monte y amuletos para cazar reportados para el sureste mexicano