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112 resultados encontrados para: TEMA: Educación indígena
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1.
Libro
Indígenas en las ciudades de las Américas: condiciones de vida, procesos de discriminación e identificación y lucha por la ciudadanía étnica / Jorge Enrique Horbath Corredor y María Amalia Gracia, coordinadores
Horbath Corredor, Jorge Enrique (coordinador) ; Gracia, María Amalia (coordinador) ;
Buenos Aires, Argentina : Miño y Dávila Editores :: Consejo Latinoaméricano de Ciencias Sociales :: El Colegio de la Frontera Sur , 2019
Clasificación: EE/305.8098 :: I5
Bibliotecas: Campeche , Chetumal , San Cristóbal
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ECO040007095 (Disponible)
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59830-20 (Disponible)
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ECO010019882 (Disponible)
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

¿Qué es un indígena si no está en el campo, si no tiene territorio? Hablar de indígenas urbanos obliga a cuestionar dicotomías como urbano-rural, indígena-no indígena, entre tantas otras. Este libro, la segunda obra del Grupo de Trabajo "Indígenas y espacio urbano" de CLACSO, reúne investigaciones de académicas y académicos de diferentes países de América y busca lograr consensos en torno a los conceptos mismos de lo que está en discusión para entenderlos dentro de procesos que permitan escapar de estereotipos. En la mayoría de los casos, la migración a las ciudades en busca de mejores posibilidades de trabajo, educación y salud no resultó en una transformación significativa de su realidad económico- laboral y sí obligó a recurrir a estrategias que ayudaran a paliar las condiciones de precariedad de su nuevo hábitat y a resolver de alguna manera las experiencias cotidianas de discriminación. Al mismo tiempo, en algunos países el contacto con lo urbano fortaleció la conciencia de marginalidad y propició el surgimiento de los grupos activistas. También las ciudades con mayor presencia indígena se vieron modificadas: nuevos colores, sabores, músicas, al igual que cosmovisiones y lenguas diferentes que constituyeron, a su vez, el principal motivo de segregación.

A pesar de las diferencias en los procesos y condiciones en distintos países y regiones, existen similitudes que permiten una mirada compartida, una mirada puesta en las estrategias de los indígenas urbanos y sus condiciones de vida en las ciudades: los procesos migratorios, la ocupación urbano territorial, los procesos de discriminación e identificación, la exclusión social en las políticas públicas, las luchas por el reconocimiento de derechos, los desafíos de la supervivencia, como datos que pueden aportar al diseño de políticas públicas que coadyuven a la construcción de espacios interculturales genuinos.

Índice

Introducción
Primera Parte
Los Indígenas en las Ciudades:
Procesos Históricos Y Emergencias
1. Indígenas urbanos en el Uruguay
2. Pueblos indígenas en Lima: nuevas perspectivas
3. Comunidades y vida urbana de los pueblos indígenas en Canadá
Segunda Parte
La Configuración Múltiple de lo Urbano
4. El control vertical de los pisos socioeconómicos: La multilocalidad como estrategia de ocupación territorial urbano rural de las comunidades andinas de Bolivia
5. La urbanidad de los Guaraní Occidentales en el Chaco Paraguayo
Tercera Parte
Conflictos, Transformaciones e Identidades Indígenas
6. Migración e identidad mapuche en los medios urbanos en Chile. Imaginarios de ayer y de hoy
7. La vida religiosa de los indígenas en el área urbana: el caso de los pentecostales sakapultekos y awakatekas de Fraijanes, Guatemala
Cuarta Parte
Reconocimiento, Cuestión Social y Políticas Públicas
8. A protecao social e os povos indígenas na Amazonia: políticas públicas e direitos sociais no espado de tríplice fronteira (Brasil, Colombia, Perú); no tempo, a FUNAI
9. Diálogos entre pueblos indígenas y estado. Caso de pueblo Kitu Kara del Distrito Metropolitano de Quito en Ecuador
10. Indígenas en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez Chiapas y su exclusión social en las políticas públicas de la
Quinta Parte. Interculturalidad y Derechos
11. Migración, salud y cultura: miradas comparativas entre profesionales sanitarios y mujeres migrantes bolivianas en dos ciudades argentinas
12. Acceso a la justicia y los indígenas residentes en la Ciudad de México
13. Educación inter y multicultural en Universidades de Colombia: ¿Hay un proceso de inclusión de saberes de jóvenes indígenas para una interculturalidad plena?

Sexta Parte
Discursos Públicos, Participación Política y Resistencias
14. Reclamos indígenas en contextos urbanos de Buenos Aires y Norpatagonia
15. Desarticulación urbana y violación de derechos humanos en las zonas indígenas. A propósito del denominado Arco Minero del Orinoco
Séptima Parte
Participación Económica, Organización Social y Percepciones de la Discriminación
16. Organización Social, Patrones de Residencia e Identidad en Comunidades Indígenas Urbanas en Estados Unidos
17. Segregación residencial y ocupacional y procesos de discriminación a indígenas en la ciudad de Mérida, Yucatán, México
18. Los comerciantes indígenas de productos básicos de la ciudad de Guayaquil: ¿una nueva burguesía indígena?


2.
- Artículo con arbitraje
*Solicítelo con su bibliotecario/a
Situated agroecology: massification and reclaiming university programs in Venezuela
Domené Painenao, Olga Evelyn (autora) ; Herrera, Francisco (autor) ;
Contenido en: Agroecology and Sustainable Food Systems Vol. 43, no. 7-8 (2019), p. 936-953 ISSN: 2168-3565
Nota: Solicítelo con su bibliotecario/a
Resumen en: Inglés |
Resumen en inglés

Throughout the process of transformation since 1999 known as the Bolivarian Revolution, harsh class and food system contradictions have unfolded in Venezuela, pitting against one another the forces of the pervasive consumer culture favoring imported foods, the input-intensive Green Revolution agricultural model that represents a state-led push toward food self-sufficiency, and an emerging agroecological paradigm pushed forward by grassroots movements who have seized political openings through the largely supportive policy environment. The Bolivarian University of Venezuela, itself a product of the revolutionary process, founded the Program Degree in Agroecology (PDA) in 2004 to expand agroecological practices and knowledge, based on alternative pedagogical approaches. Over the next decade, over a thousand PDA graduates have come to occupy institutional spaces and productive projects in urban and rural areas, contributing to vertical and horizontal agroecological scaling. PDA graduates and educators play a key role in the growing movement of urban agriculture that confronts the economic crisis. The PDA has created key mediators in the form of human talent for territorializing agroecology and institutionalizing pro-peasant policy in Venezuela. As a political outlier, Venezuela is an important case for studying the strategies for territorializing what we refer to as socially committed, situated agroecology.


3.
Tesis - Maestría
La construcción de la identidad cultural en jóvenes mayas de Kopchen, Quintana Roo / Cinthia Sagrario Interian Varguez
Interian Varguez, Cinthia Sagrario (autora) ; Horbath Corredor, Jorge Enrique (director) ; Gracia, María Amalia (asesora) ; Saldívar Moreno, Antonio (asesor) ; Keck, Charles Stephen (asesor) ;
Chetumal, Quintana Roo, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/306.097267 / I5
Bibliotecas: Chetumal
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SIBE Chetumal
ECO030008783 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

La identidad cultural de un pueblo emerge desde las experiencias históricas y culturales que viven, adquieren y comparten los miembros del colectivo (comunidad), y que con el paso del tiempo forjan un sentimiento de pertenencia enraizado en múltiples aspectos de la cultura. Hablar de identidad cultural es referir a un proceso dinámico de construcción y reconstrucción. La presente investigación refiere a la construcción de las identidades culturales de las y los jóvenes de origen étnico maya residentes de una comunidad indígena, a partir de la penetración de los medios globales en espacios sociales cotidianos para los jóvenes, como la escuela telesecundaria principalmente y la comunidad. El trabajo se realizó con base en una metodología de tipo cualitativo, y para el cumplimiento de los objetivos de la investigación se implementó el método de estudio de caso descriptivo. Los principales resultados del análisis de información mostraron que el uso de los medios globales de comunicación tanto en la escuela y la comunidad incide significativamente en las identidades culturales de los jóvenes mayas, principalmente en la forma de percibir la realidad cultural que viven. Los resultados son importantes, ya que forjan la base para una investigación con más profundidad, siendo el primer trabajo documentado en la región y de la comunidad sobre dicha problemática.

Índice

1. Resumen
2. Capítulo I. Introducción
3. Capítulo II. Artículo
3.1. Resumen
3.2. Introducción
3.3. Métodos
3.4. Resultados
3.5. Conclusiones
3.6. Referencias
4. Capítulo III. Conclusión
5. Literatura citada
6. Anexos


4.
Capítulo de libro
Introducción
Horbath Corredor, Jorge Enrique ; Gracia, María Amalia (coaut.) ;
Contenido en: La cuestión indígena en las ciudades de las Américas. Procesos, políticas e identidades Buenos Aires, Argentia : Miño y Dávila Editores : Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales : El Colegio de la Frontera Sur, 2018 página 11-18 ISBN:978-84-17133-34-4
PDF

5.
Libro
Proyecto de nación 2018-2024[Libro electrónico] / Andrés Manuel López Obrador [coordinador]
López Obrador, Andrés Manuel (coord.) ;
Distrito Federal, México : Movimiento de Regeneración Nacional , 2018
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6.
Libro
*En proceso técnico. Solicítelo con el bibliotecario de SIBE-San Cristóbal
Prácticas de evaluación de aprendizaje en el aula en las escuelas de educación indígena y comunitaria en el sureste de México
Horbath Corredor, Jorge Enrique ;
Buenos Aires, Argentina : Miño y Dávila editores , 2018
Clasificación: EE/370.890972 / H6
Nota: En proceso técnico. Solicítelo con el bibliotecario de SIBE-San Cristóbal
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Resumen en: Español |
Resumen en español

En México la educación básica y especialmente la educación indígena y comunitaria se encuentran en medio de dos presiones que adelgazan sus logros. Por un lado se pretende crear espacios educativos donde la población rural en condiciones precarias busque aproximarse a las capacidades educativas necesarias que faciliten la inclusión en una sociedad cada vez más urbana, con lo cual reciben todo el legado de compromisos normativos aceptados en el país. Por otro, los resultados de la propia educación básica muestran la fragilidad de la estrategia que pretende convertirla en el espacio en el que los educandos encuentran inclusión, sin que la política educativa alcance logros relevantes, en especial en el terreno de la calidad educativa. Este libro intenta estudiar y analizar cómo transcurre ese proceso de evaluación y medición del aprendizaje en las escuelas comunitarias e indígenas de la región del sureste mexicano, con la intención de determinar si los docentes involucrados en el proceso docente-educativo poseen la información y la formación necesaria para ajustar el proceso de enseñanza a las necesidades de sus educandos y, por ende, impactar positivamente en el aprendizaje de estos. La investigación abarca en la zona del sudeste de México, las principales ciudades receptoras de comunidades indígenas, con el objetivo de adentrarse y entender el mundo de los indígenas urbanos, el universo de la exclusión de la cual son objeto los indígenas del sur de México y visibilizar a los invisibilizados. Por siglos la construcción de los proyectos de Estados-Nación se ha sustentado en la eliminación de los sectores considerados atrasados mediante estrategias de exterminio y/o asimilación. Aún cuando a nivel mundial durante las últimas décadas se ha visibilizado esta realidad nacional y se ha introducido el discurso del respeto a la diversidad, el reconocimiento de las diferencias y la igualda


7.
- Artículo con arbitraje
Diversidad y conflicto entre jóvenes universitarios indígenas ante la política educativa de la interculturalidad en Chiapas
Cruz Salazar, Tania (autora) ; Ortiz Moreno, Alfonso (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: O Público e o Privado No. 30 (jul/dez 2017), p. 155-177 ISSN: 1519-5481
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

El trabajo reflexiona sobre la política intercultural en materia educativa a partir de la experiencia de un grupo de jóvenes indígenas quienes viven y critican la formación escolar de nivel superior acorde al Modelo Educativo para las Universidades Interculturales. Analizamos la interculturalidad desde el espacio universitario como una zona de contacto y fronteras culturales en donde la diversidad, el diálogo y el conflicto cultural son las que otorgan sentido a las relaciones de convivencia. Los hallazgos nos permiten afirmar que una vez cursado parte del programa de estudios de cualquiera de estas carreras, emerge un sujeto étnico político con plena consciencia de su desigualdad cultural e histórica. Sin embargo, el interés por cambiar su colocación social subalterna reproduce el racismo intercultural al interior de la UNICH¹. Los elementos culturales y de clase social unen y desunen a estos jóvenes.

Resumen en inglés

This paper discusses on Intercultural Politics and Educational Programms throgouht the Intercultural Univerisyt of Chiapas’ students. We take indigenous youth experiences at the university as the main discourses to analyze the education proceses and also the subjectity, that is, the critics that they offered to us about this educational model. The university context is seen as a meeting area where cultural boundaries take place. Diversity, dialogue and cultural conflict feed the social relationships among these students. Findings let us argument that after finishing school the youth change their way of thinking and this can be understood by their awareness on racism and other inequalities.


8.
Libro
Comunicación intercultural: a diez años de la Universidad Intercultural de Chiapas / Minerva Yoimy Castañeda Seijas, María Gabriela López Suárez, coordinadoras
Castañeda Seijas, Minerva Yoimy (coord.) ; López Suárez, María Gabriela (coord.) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : Universidad Intercultural de Chiapas , 2016
Clasificación: CH/303.482097275 / C6
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010018973 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

Poner en común. Ésta la intención de los textos reunidos en este volumen, en alusión a una de las acepciones más tradicionales de la comunicación. Poner en común nos obliga a escucharnos, a exponernos y a pensar desde nuestras experiencias personales y profesionales cómo se concibe la comunicación intercultural y su quehacer investigativo. Con la creación de las universidades interculturales en el país y el surgimiento de la Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH), se constituyó un precedente desde otra visión de la política educativa en la que se reconoce la diversidad cultural y, por ende, la necesidad de incluir de forma más efectiva a los pueblos originarios en los procesos de formación. Se trata de un modelo de universidad en el que se integran estudiantes indígenas y mestizos, que tiene entre sus ejes fundamentales la enseñanza de las lenguas originarias y la vinculación con las comunidades.

Índice

Prólogo
Presentación
Hacia la profesionalización de la comunicación intercultural: una mirada crítica a diez años de la Universidad Intercultural de Chiapas Minerva
Conocimientos culturales: mirando los modos particulares de vivir los pueblos
Los medios de comunicación alternativos en la interculturalidad
La interculturalidad de la comunicación Organizacional
Marca Chiapas como estrategia de impulso a la productividad de las empresas
Equidad de género y desarrollo
Sobre los autores


9.
Tesis - Maestría
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Bases para una educación intercultural / Griselda López Rivas
López Rivas, Griselda (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Salazar Delgadillo, Stefanie Sofía (asesora) ; Saldívar Moreno, Antonio (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2016
Clasificación: TE/370.196097275 / L6
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010018955 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español | Chuj |
Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa que han padecido permanentemente los pueblos indígenas de México, entre ellos el pueblo maya chuj, actualmente continúa siendo un hecho palpable. Prueba de ello es que el pleno reconocimiento por parte del Estado referente a la implementación de una educación intercultural hasta ahora les ha sido negado, en consecuencia se ha configurado como una demanda histórica, que se ha concretado como conquista en el marco de los derechos de los pueblos indígenas. La presente investigación bajo la óptica de la interculturalidad consiste en analizar el posicionamiento de los chuj referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal. Como una forma de oposición a lo hegemónico como única vía, en aras de una transformación que conduzca a condiciones más justas, respetuosas y armónicas de existencia entre los chuj en relación con las distintas instancias de poder, y de manera específica con las instituciones educativas. En consecuencia con lo expuesto, nuestro proyecto se inscribe en un marco epistémico y metodológico de la investigación participante, parte de la construcción participativa del objeto de estudio, construcción del dato a partir de técnicas de recolección de información como la observación participante, estancias constantes en campo, diálogo orientado a la reflexión y el análisis, consolidando así nuestra acción comprometida con la historia del pueblo chuj, con sus luchas y sus anhelos, que dan sustento a nuestra convicción de otro mundo posible. Para ello se priorizaron los planteamientos de los chuj de tres comunidades: La Nueva Esperanza y Santa Rosa el Oriente, en el municipio de La Trinitaria; y, El Recuerdo, en Las Margaritas, Chiapas, en lo referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal.

Esto teniendo como base esencial el derecho de los pueblos a una educación pertinente en sentido cultural. Para el análisis se puso énfasis en el punto de vista de los informantes sobre la relación dicotómica entre el contenido de sus conocimientos culturales y el contenido de la educación formal, así como sus formas de enseñanza y aprendizaje. Su palabra que enarbola la sabiduría de su pueblo, nos remite a planteamientos críticos y esperanzadores respecto a tan estrecha relación. Posteriormente, tomando en cuenta las ventajas y desventajas que nos expresaron al respecto, se identifica el criterio mediante el que se podría afirmar la pertinencia de la eventual articulación del conocimiento cultural chuj a los espacios educativos formales. Finalmente se identificaron mecanismos que pueden favorecer y encaminar una educación intercultural basada en el conocimiento cultural, al amparo de un proceso respetuoso con la cultura, que contribuya al aprecio por lo propio y favorezca a una formación educativa crítica en aras de contribuir a mejorar las condiciones reales de existencia entre los chuj.

Resumen en chuj

Atas yaj t‟a yikti‟al t‟a yib‟anh sya‟elal chonhab‟ tik masanil icha b‟aj sk‟ay heb‟ unin ayoch t‟a yb‟anh heb‟ masanil k‟u‟al heb‟ chonhab‟ ay yinhtilal t‟a yol México tik, icha heb‟ ket chonhab‟ chuj, t‟a ko k‟u‟al tik na‟ik anheja‟ wanh yuji juntik t‟a heb‟. Syal kalani to ajun tik to ojtakab‟il yuj heb‟ winh Yajal wachokab‟ tz‟aj sb‟o t‟a yib‟anh jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ b‟aj tzonh k‟ayi anheja‟ tik na‟ik manh chab‟ilok laj juntik, yuj juntik b‟ob‟il icha b‟aj xchekchaj sb‟o yik ti‟al heb‟, xnachajkot icha yak‟an b‟at yalil heb‟ t‟a yib‟anh t‟a b‟aj ay kalan kiko‟ heb‟ chonhab‟ ayyinhtilal. T‟a jun b‟aj ix ilchaj t‟a yib‟anh tik t‟a yalanh yilnab‟alal jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ to snachaj t‟a yib‟anh yaj heb‟ chonhab‟ chuj b‟aj jun lajan yaj t‟a yib‟anh snab‟enal sb‟eyb‟alil t‟a jun b‟ajtil tzonh k‟aytik. Anhej ichatik tz‟aj ko kolan kob‟a t‟a ewinh ayoch yajalilok anhejton jun sb‟e‟al tik, to pe ol bo‟och t‟a wach‟ onh yik‟anb‟at t‟a swach‟ilal, icha k‟anub‟ajum ma t‟a junk‟olal t‟a skal heb‟ chonhab‟ chuj t‟a smakanhil yaj jun jun makan yet‟ heb‟ ayoch t‟a syajalil, icha heb‟ tz‟ilan t‟a yib‟anh jantak spatilal b‟ajtil tzonh k‟ayi.

Atas olyik‟ kot juntik t‟a kib‟anh, ko munlajel tik sb‟o‟ jun sjolumal yet‟ tas tz‟aj sb‟o‟i jun b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, b‟aj sk‟ibtzitej sb‟a kalan kik t‟a jun b‟aj skojtakej el tik, tas tz‟aj sb‟o syamk‟ab‟il b‟aj smolb‟an chanh icha b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, ayonh b‟a masanil k‟u‟al t‟a skal heb‟ chonhab‟, b‟aj skal tas ol aj sb‟o t‟a yib‟anh ma tas tz‟aj ko na‟ani, mero icha tik kutej kak‟anoch t‟a kib‟anh jun munlajel tik yet‟ sb‟eyb‟alil heb‟ chonhab‟ chuj, yet‟ tas snab‟en heb‟ yet‟ tas nib‟ej heb‟ sb‟o‟i, sb‟okan yib‟alok heb‟ t‟a jun ko nab‟en tik t‟a junokxo k‟inal wach‟. Yet‟ juntik tzin b‟okan t‟a yib‟anh oxe‟ chonhab‟ chuj tik: La Nueva Esperanza yet‟ Santa Rosa el Oriente, t‟a smakb‟enal Trinitaria; yet‟, El Recuerdo, smakb‟enal Margaritas, Chapas, icha yaj yil lan sb‟a snab‟enal yinhtilalil heb‟ t‟a yol b‟aj til tzonh k‟ayi. Ajuntik skan yib‟alok b‟aj ay yalan yik heb‟ chonhab‟ t‟a wach‟ b‟ajtil ch‟oxchaj kinhtilal. A tas ix aj sb‟okan jun tik ix ko makan kab‟ tas ix yal heb‟ anima t‟a yib‟an yowalil juntzanh nab‟enal b‟eyb‟alil tik yet‟ tas yet‟ nak jun b‟aj tzonh k‟ayb‟aji, icha tz‟aj sch‟oxwaj heb‟ yet‟ tas yojtak heb‟. Ajun lolonel tz‟ikank‟e cha‟anh tas yojtak heb‟ t‟a yib‟anh xchonhab‟ilal, tzonh yik‟b‟at ko na‟an t‟a yib‟anh yet‟ tas ko gana yet‟ jun b‟ob‟il jun nhej yaj tik.

Icha junxo makanh, to skak‟och t‟a kuenta ke to ay xchukal swach‟ilal ix yal heb‟ t‟ayonh, stz‟ilchaj snab‟enal yet‟ tas tz‟aj kalani jun swach‟ilal skomon ek laj yil sb‟a snab´enal yinhtilal chuj t‟a b‟ajtaktil tzonh k‟ayi. Icha chi b‟i‟an ix ilchaj tas ol ak‟an swach‟ilal ol ik‟an b‟ey jun b‟aj tzonh k‟ay t‟a yib‟anh jantak ko b‟eyb‟alil t‟a‟ yib‟anh yaj t‟a snab‟enal yinhtilal, icha b‟aj skolchaj t‟a wach‟ kinhtilal, to skolwaj t‟a junk‟olal b‟aj yik to yik sb‟a onh yik‟an b‟at t‟a jun wach‟ k‟ayb‟ub‟al sek b‟o‟och t‟a wach‟ sk‟inalil tas yaj heb‟ t‟a schonhab‟il.

Índice

Resumen
Tas Ay T‟Ay (Resumen)
Capítulo 1
1.1 Introducción
1.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
1.2.1 Aproximación al pueblo maya- Chuj
1.2.2 Delimitación fronteriza entre México y Guatemala como umbral de la primera comunidad Chuj mexicana
1.2.3 Un siglo de resistencia entre la coyuntura de los primeros pobladores chujes reconocidos en territorio mexicano y el éxodo masivo de los Chuj guatemaltecos
1.2.4 Guerra civil en Guatemala, éxodo y refugio de los Chuj en México
1.2.5 Reivindicaciones de los pueblos indígenas como preludio de la llegada de los refugiados Chuj guatemaltecos
1.2.6 Ubicación actual de las comunidades chujes mexicanas
1.3 Posicionamiento en la Metodología
1.3.1 Una mirada activa desde la investigación cualitativa
1.3.2 Fundamentos epistemológicos de la investigación acción participante
1.3.3 Observación participante, técnicas y herramientas de investigación
1.4 Otros Horizontes de la Interculturalidad
1.4.1 El dinamismo de la interculturalidad vivida como praxis
1.4.2 La huella de los movimientos indígenas en América Latina
1.4.3 La propuesta de Educación Intercultural a la luz de los movimientos indígenas
1.4.4 Movimientos indígenas germen de la educación intercultural en México
1.4.5 El Conocimiento Cultural como contenido legítimo de la Educación Intercultural
1.5 Experiencia Educativa en Guatemala, la Época del Refugio y Actual Entre los Chuj
1.5.1 Educación escolar de los Chuj en Guatemala
1.5.2 Educación en la época de refugio (1981-1996)

Capítulo 2
Conocimientos Culturales y Educación Formal Entre los Chuj. Articulación Posible Hacia una Verdadera Educación Intercultural
Resumen
2.1 Introducción
2.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
2.3 Posicionamiento Metodológico
2.4 Contextos de la Educación Intercultural
2.5 Criterios Chujes Para una Eventual Articulación de Sus Conocimientos Culturales a la Educación Formal
2.5.1 Ventajas
2.5.2 Desventajas
2.6 La Educación Intercultural Es Tarea de Todos
2.6.1 Profesores
2.6.2 Alumnos
2.6.3 Padres
2.6.4 Comunidad
2.6.5 Autoridades-Instituciones
2.7 Mecanismos Para Favorecer la Educación Intercultural Entre los Chuj
Conclusiones
Bibliografía
Capítulo III
Conclusiones
Bibliografía
Anexos
Anexo 1
Entrevista en Español
Anexo 2
Entrevista en Chuj
Anexo 3
Normas Editoriales Para la Presentación de Tesis
Anexo 4. . Criterios Editoriales de Revista Sinéctica


10.
Artículo
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Hacia una verdadera educación intercultural
López Rivas, Griselda ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Sinéctica No. 47 (julio-diciembre 2016), p. 1-19 ISSN: 2007-7033
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa padecida por los pueblos indígenas no se ha modificado con la implementación de las reformas recientes a la política de educación intercultural, no obstante que tales reformas han sido resultado de las luchas de los propios pueblos para hacer valer sus derechos. La presente investigación, realizada con comunidades mexicanas del pueblo maya chuj en una lógica de investigación participante y desde una perspectiva intercultural crítica, hace frente a este hecho. En este marco, el asunto nodal del debate es la pertinencia, o no, de la incorporación de sus conocimientos culturales a la educación formal. El análisis pone de relieve la posición crítica y esperanzada de la población chuj, la cual, traspasando su desconfianza y en oposición a lo hegemónico, ofrece estrategias educativas basadas en recursos culturales propios. Así, anticipan una educación verdaderamente intercultural, respetuosa y fortalecedora de su cultura e historia.

Resumen en inglés

The historical condition of social and educational injustice suffered by indigenous peoples has not been substantively modified by the implementation of the recent reforms to the politics of intercultural education, even where these same reforms have resulted from the struggles of these same peoples to realize their rights. The research which forms the basis for this article was undertaken in communities of Maya-chuj descent and in logic of participant research and from an intercultural critical perspective. We address this central tension and enquire as to the relevancy or not of the incorporation of cultural knowledge within formal education. The analysis emphasizes the critical and hopeful position of chuj people; in overcoming their distrust and opposition to the hegemonic system, this same position looks to establish educational strategies based on their cultural resources. In this way, the Maya-chuj anticipates a truly intercultural education which springs from a respectful treatment of their culture and a truthful account of their history.