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167 resultados encontrados para: AUTOR: Limón Aguirre, Fernando
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1.
- Artículo con arbitraje
Construcción territorial de agroecologías situadas: el maestro pueblo en Sanare, estado Lara-Venezuela
Domené Painenao, Olga (autora) ; Mier y Terán Giménez Cacho, Mateo (autor) ; Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ; Rosset, Peter Michael (autor) ; Contreras Natera, Miguel (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: Estudios Sociales Volumen 30, número 56 (julio-diciembre 2020), páginas 1-27 ISSN: 2395-9169
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59572-10 (Disponible)
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Objetivo: analizar al Maestro Pueblo como sujeto colectivo y su aporte en la construcción territorial de agroecologías, desde la experiencia cooperativa de La Alianza del estado Lara, Venezuela. Metodología: el análisis se asume desde el contexto histórico cultural y bajo el método de sistematización de experiencias. Resultados: encontramos que esta experiencia campesina enriquece las perspectivas agroecológicas al considerar su capacidad organizativa, en la cual, a partir de la concienciación y formación, aparece un sujeto colectivo, promotor de "infiltración" territorializante del currículo convencional y de conformación de una red educativa particular, que a su vez incide en el movimiento agroecológico nacional. Limitaciones: no es un modelo fácilmente reproducible por su carácter situado. Conclusiones: identificamos que los sujetos colectivos favorecen los procesos de territorialización de la agroecología, porque permiten no sólo la consolidación de territorios materiales, como los procesos productivos, sino también los simbólicos, con la revalorización de sentidos campesinos, que son afirmadas en dinámicas educativas enraizadas en intereses colectivos.

Resumen en inglés

Objective: Analyze the People as Teacher as a collective subject, and how it contributes to the territorial construction of agroecologies in the experience of La Alianza Lara State, Venezuela. Methodology: The analysis is assumed from the historical-cultural context and under the method of systematization of experiences. Results: We find that this peasant experience enriches agroecological perspectives by its organizational capacity, where a collective subject arises out of awareness and training capable of "infiltrating", conventional curricula and thus able to promote an educational network, influencing the national agroecological movement. Limitations: It is not an easily reproducible model due to its situated character. Conclusions: We find that the collective subject favors the processes of territorialization of agroecology, because it allows not only the consolidation of material territories in the productive processes, but also the symbolic ones, with the revaluation of peasant senses, which are affirmed in educational dynamics rooted in collective interests.


2.
Tesis
Hacia un paisaje de intersubjetividad en la digitalización de narrativas tojol-ab’ales / Sophia Walters
Walters, Sophia (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Bolom Pale, Manuel (asesor) ; Díaz Perera, Miguel Ángel (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2020
Clasificación: TE/497.42 / W3
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ECO010019912 (Disponible)
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Resumen en español

Existen procesos como el colonialismo, la globalización y la urbanización, que amenazan la diversidad lingüística del planeta. Para combatir la homogeneización y hacer frente a tales amenazas es necesario aumentar la infraestructura lingüística de cada lengua a través del estudio de su respectivo conocimiento cultural que le da marco y condiciones de posibilidad, que prioriza la memoria, las subjetividades y la esperanza. Las investigaciones científicas pueden contribuir enormemente a esta causa. El presente trabajo busca documentar, analizar y digitalizar narrativas de la tradición oral del pueblo maya tojol-ab’al, en la colonia Saltillo, Las Margaritas, Chiapas. Bajo la noción de intersubjetividad que conceptualiza las subjetividades como reflexivas, se esquematizan las relaciones entre sujetos que son comunicadas en dichas narrativas, caracterizando el paisaje en el que se suscitan tales interacciones dentro de la tradición oral. Con base en la etnografía de la comunicación y la digitalización de las narrativas, en el continuo de conexión y desconexión que surge de los estudios sociolingüísticos, se analiza el sistema tojol-ab’al de intersubjetividad. De este modo se elucidan los mundos posibles de interacción que expresan la organización social, distinguiendo las pautas de orientación conferidas por el conocimiento cultural comunicado por los narradores. El paisaje de interacciones observadas en las narrativas está compuesto por tres planos de intersubjetividad: el lingüístico, el interaccional y el temático.

Se considera la investigación sobre las intersubjetividades – reconociendo a las y los sujetos como portadores del conocimiento cultural tojol-ab’al – a través de la elaboración de contenido audiovisual como un aporte a la infraestructura sociolingüística de este idioma y también al estudio de los idiomas en sus contextos culturales. Los hallazgos de este proceso intercultural y los aprendizajes profundos de la intersubjetividad narrativa tojol-ab’al anima al mundo académico a cuestionar suposiciones teóricas y al mundo moderno a cuestionar la trayectoria de la dominación cultural homogenizada y el mito del eterno progreso.

Índice

Resumen
Introducción
Justificación
Capítulo 1: Marco teórico
La subjetividad, la intersubjetividad y el sujeto animado
La interculturalidad y el conocimiento cultural
Anima Mundi: El alma del mundo y la agencia lingüística
Lenguaje, cultura y naturaleza
La literatura de tradición oral tojol-ab’al y las narrativas
El paisaje de las relaciones intersubjetivas
La memoria cultural y el mito del progreso moderno; recuerdo y olvido
Digital storytelling
Planteamiento del problema
Pregunta de investigación
Preguntas particulares
Objetivo
Objetivos particulares
Hipótesis
Métodos
¿Por qué Saltillo?
Área de estudio: características técnicas
Narradores, traductores y interpretes
La traducción decolonial dialógica
Etnografía de la comunicación
Digital Storytelling, transcripción y capacitación en ELAN
Consideraciones éticas
Capítulo 2: Tensiones históricas en la región tojol-ab’al los llanos de Las Margaritas
La época del baldío
El levantamiento zapatista y cambios socioeconómicos
El conflicto intergeneracional, el ejido y la memoria cultural
Hallazgos sobre la memoria en la búsqueda de narradores
Capítulo 3: Intersubjetividad en narrativas tojol-ab’ales
Sujetos animados
La relación intersubjetiva
Capítulo 4: Sujetos intersubjetivos en el continuo de conexión y desconexión
Un dialogo con otros sistemas de intersubjetividad
Las moralejas narrativas en el marco de la organización social tojol-ab’al
Las narrativas: puentes entre la memoria, la realidad y el mito
Capítulo 5: Los mundos posibles de interacción intersubjetiva
Un dialogo con los cuatro conceptos claves identificados por Lenkersdorf
Planos que componen el paisaje de interacciones en las narrativas: La intersubjetividad lingüística, interaccional y temática

Capítulo 6: La intersubjetividad y la alteridad en el acercamiento etnográfico: una investigación con ‘altsil
Epílogo y últimas reflexiones
Literatura citada
Anexos
1. Las narrativas
Jun men tigre
Jun wo’ sok jun tan chich
Juan Haragán
COBACH
María Reyna
2. Glosario lingüístico


3.
- Artículo con arbitraje
Sutam y komonil: defensa territorial y existencia colectiva de comunidades poqomchi’-q’eqchi’ en Baja Verapaz, Guatemala
Martínez Velarde, Romina (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ; Zamora Lomelí, Carla Beatriz (autora) ; Bá Tiul, Máximo Abrahán (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: Desacatos Número 63 (mayo-agosto 2020), p. 10-27 ISSN: 2448-5144
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

En este artículo se ofrece una aproximación analítica a la dimensión cultural de la defensa territorial de comunidades poqomchi’-q’eqchi’ en Baja Verapaz, Guatemala, con base en una investigación cualitativa realizada desde la perspectiva de la investigación-acción participante. Se analizan dos nociones estructurales: sutam —territorio— y komonil —dimensión y organización colectiva de la existencia—, entendidas como parte de sus conocimientos culturales, su memoria y esperanzas colectivas en relación con el territorio y la política. Se trata de la defensa de los bienes necesarios para reproducir la vida en comunidad, así como sus modos particulares de ver y organizar la vida frente a experiencias de desplazamiento y amenazas de proyectos hidroeléctricos.

Resumen en inglés

This article provides an analytical approximation of the cultural dimension regarding territorial defense of Poqomchi’-q’eqchi’ communities located in Baja Verapaz, Guatemala, based in a qualitative investigation with a participatory action research perspective. Two main aspects are analysed: sutam —territory— and komonil —dimension and collective organization of existence—, both understood as part of their cultural knowledge, their collective memories and hopes regarding territory and politics. This article is about the collective defense of the necessary goods to reproduce communal life, and their particular point of view on how to organize life facing displacement experiences and threats of hydroelectric projects.


4.
Libro
Vidas fronterizas / coordinación: Ailsa Winton ; diseño: Nancy Silva García ; fotografía de portada: Fernando Limón Aguirre
Winton, Ailsa (coordinadora) ; Silva García, Nancy (diseño) ; Limón Aguirre, Fernando (fotógrafo) (1964-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur. Departamento de Sociedad y Cultura , 2020
Disponible en línea
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Índice

¿Vulnerables nosotros?
Naturaleza, culturas y memorias del territorio Maya-Mam
De cerca con la migración LGBTTTI


5.
Capítulo de libro

6.
Tesis - Doctorado
Mujeres y medicina maya en San Antonio Aguas Calientes, Sacatepéquez, Guatemala / Eréndira Juanita Cano Contreras
Cano Contreras, Eréndira Juanita (autora) ; Estrada Lugo, Erin Ingrid Jane (directora) (1959-) ; Page Pliego, Jaime Tomás (asesor) ; López Zent, Eglee (asesora) ; Limón Aguirre, Fernando (asesor) (1964-) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas : El Colegio de la Frontera Sur , 2019
Clasificación: TE/306.46097281 / C3
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ECO010019828 (Disponible)
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Resumen en español

En la presente tesis se registraron los conocimientos y prácticas médicas de las mujeres Kaqchikel de San Antonio Aguascalientes. Se analizó el papel de la mujer en la transmisión y conservación del conocimiento etnomédico local, las amenazas que tiene el ejercicio de sus especialidades etnomédicas y los procesos de transformación, adaptación y reinterpretación de la Medicina Maya identificados por las propias mujeres. Se registró de manera colaborativa un esfuerzo local de fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya realizado por el grupo de mujeres Kaqchikel “Rujotay K’aslemal”, con quienes se documentaron y analizaron de manera conjunta los temas mencionados. Se indagó en el contexto social, económico y político de la Medicina Maya ejercida por las mujeres Kaqchikel del grupo Rujotay K’aslemal, tomando como eje principal el fenómeno del Panmayismo en Guatemala y sus implicaciones en procesos de reivindicación política y cultural. Se analizó la conformación y características de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala así como las permanencia y uso contemporáneo del Cholq’ij –calendario ritual de 260 días- debido a que ambos aspectos constituyen la base simbólica de la Medicina Maya actual.

Índice

Agradecimientos
Resumen
Palabras clave
1. Introducción
1.1 Organización del documento
1.2 Planteamiento del problema
1.2.1 Estudios sobre etnomedicina en Guatemala
1.3 Justificación de la investigación
1.4 Pregunta de investigación
1.4.1 Supuestos que guiaron la investigación
1.5 Objetivos
1.5.1 Objetivo general
1.5.2 Objetivos específicos
1.6 Consideraciones éticas en la investigación
2. Método y área de estudio
2.1 Grupo etnolingüístico Kaqchikel
2.2 Área de estudio
2.2.1 San Antonio Aguas Calientes, Sacatepéquez
2.3 Herramientas teórico-metodológicas
2.3.1 Diálogo de saberes
2.4 Proceso investigativo
2.5 Herramientas de investigación
2.5.1 Observación participante
2.5.2 Entrevistas cualitativas
2.5.3 Caminatas etnobiológicas
2.5.4 Espacios de diálogo de saberes y talleres participativos
2.5.5 Revisión de fuentes escritas
2.6 Trabajo con el grupo para el fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya Rujotay K’aslemal
2.6.1 Aspectos rituales y pertinencia cultural durante el proceso de investigación
3. Contexto de la investigación
3.1 Contexto socio histórico nacional
4. Marco teórico
4.1 Panmayismo
4.1.1 Movimiento Maya de Guatemala
4.2 Cosmovisión Maya
4.2.1 Concepto de cosmovisión en la tradición occidental
4.2.2 La Cosmovisión Maya desde la visión mesoamericanista
4.2.3 Noción Panmayista de Cosmovisión Maya en Guatemala
4.2.4 Espiritualidad Maya
4.2.5 La Cosmovisión Maya como reivindicación política y epistémica
4.3 Etnomedicina
4.3.1 Nociones de salud/enfermedad/atención en contextos étnicos
4.4 Medicina Maya
4.4.1 De la etnomedicina a la Medicina Maya
4.5 Mujeres Mayas
4.5.1 Las mujeres y lo femenino en la Cosmovisión Maya
4.5.2 Revindicaciones de género entre mujeres mayas
4.5.3 ¿Feminismo(s) Maya(s)?

5. Resultados y Discusión
5.1 Conformación del término Medicina Maya
5.1.1 Concepciones locales sobre la Medicina Maya
5.2 Conocimientos y saberes de la Medicina Maya Kaqchikel
5.3 Elementos terapéuticos de la Medicina Maya Kaqchikel
5.3.1 Etnobotánica medicinal Kaqchikel
5.3.2 Zooterapia Kaqchikel
5.3.3 Hongos medicinales
5.3.4 Todo lo que tiene uk’ux
5.4 Prácticas terapéuticas de la Medicina Maya Kaqchikel
5.4.1 Uso del tuj o baño de vapor
5.5 La Cosmovisión Maya en la Medicina Maya Kaqchikel
5.5.1 El calendario sagrado Cholq’ij
5.5.1.1 Calendario maya ritual contemporáneo: características generales del Cholq’ij
5.5.1.2 Nawalib/Alaxïk/energías del Cholq’ij
5.5.1.3 Ajq’ijab: especialistas rituales calendáricos y médicos
5.5.1.4 Elementos energéticos y su relación con la Medicina Maya
5.6 Padecimientos en la Medicina Maya y su relación con la biomedicina
5.7 Técnicas de diagnóstico en la Medicina Maya
5.7.1 Consulta o discernimiento con el Tzi’te’
5.7.2 Discernimiento con candelas
5.7.3 Uso de tabaco
5.7.4 Masajes y toques diagnósticos
5.7.5 Sueños y mensajes de los abuelos
5.7.6 Xukulem o ceremonias de fuego
5.8 Las mujeres en la Medicina Maya
5.8.1 Médicas mayas
5.8.2 Especialidades de la Medicina Maya
5.9 Amenazas a la Medicina Maya
5.9.1 Discriminación y conflictos con religiones cristianas
5.9.2 Medicina Maya y sistema biomédico: conflictos y cegueras
5.9.2.1 El caso de las comadronas
5.10 La Medicina Maya en el sistema de salud oficial de Guatemala: intentos de acercamiento y regulaciones sanitarias
5.11 Oportunidades y espacios de esperanza: Procesos de fortalecimiento y revitalización de la Medicina Maya
6. Conclusiones
6.1 Mujeres y Medicina Maya: caminos de sanación, resistencia y esperanza
6.2 Perspectivas a futuro y alternativas de investigación
7. Literatura citada

8. Anexos
8.1 Recetas y planeación de trabajo con el grupo Rujotay K’aslemal
8.1.1 Propuesta de trabajo con el grupo Rujotay K’aslemal. Julio-agosto de 2017
8.1.2 Recetas base para los espacios de intercambio de saberes con el grupo Rujotay K’aslemal
8.2 Manual de Medicina Maya, Rujotay K’aslemal
8.2.1 Portada de Manual de Medicina Maya desde la Cosmovisión Maya
8.3 Artículos científicos
8.3.1 Portada del artículo “La construcción de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala”
8.3.2 Portada del artículo “La construcción de la noción de Cosmovisión Maya en Guatemala”
8.4 Memoria fotográfica
Imagen 1. Espacio de intercambio de reflexiones y saberes con el grupo Rujotay K’aslemal. Julio de 2017
Imagen 2. Talleres de procesamiento de elementos terapéuticos. Agosto 2017
Imagen 3. Caminata etnobiológica en San Antonio Aguas Calientes con la ajq’ij Francisca Salazar Guarán. Agosto de 2016
Imagen 4. Ofrenda para pedir permiso para iniciar los trabajos y establecimiento del vivero del grupo Rujotay K’aslemal. Julio de 2018
Imagen 5. Establecimiento de vivero de plantas medicinales en San Antonio Aguas Calientes
Imagen 6. Elaboración de productos y procesamiento de plantas, grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 7. Sesiones de transmisión de técnicas terapéuticas, grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 8. Productos medicinales del grupo Rujotay K’aslemal
Imagen 9. Instalaciones de la organización Sotz’il
Imagen 10. Caminata etnobiológica, grupo Rujotay K’aslemal


7.
Artículo
Presencia tojolabal en las fiestas patronales de Comitán, Chiapas, México
Ruíz Beltrán, Alexander ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades Vol. 28, no. 55 (enero-junio 2019), p. 136-161 ISSN: 2395-8669
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Este artículo aborda la participación del pueblo maya tojolabal en fiestas patronales y romerías de la ciudad de Comitán, Chiapas y poblados circunvecinos. Su objetivo es conocer las aportaciones socio-históricas y culturales de esta población a la ciudad y la región. La observación participante incluyendo conversaciones, entrevistas espontáneas y dirigidas a actores claves, visitas a hogares y acompañamiento en las caminadas, como parte de un proyecto memorístico y etnográfico, permitieron identificar la variedad de símbolos implicados. La realización de estas actividades pone de manifiesto el deseo de una construcción constante del sentido comunal, de sacralidad, de relación con la naturaleza y de la memoria como elementos clave en el modo de vida de los tojolabales y de su presencia en el espacio urbano.

Resumen en inglés

This article centres on the participation of the Mayan-tojolabal population in the patron saints festivals and pilgrimages of the city of Comitán, Chiapas, and neighboring settlements. The objective is to gain knowledge about the historical and cultural contributions of this population to the city and the region. Participant observation, including conversations, spontaneous and directed interviews with key actors, visits to homes and accompaniment in various peregrinations, formed part of an ethnographic memory project, and permitted the identification of a variety of implied symbols. The realization of these religious activities is indicative of a desire for the constant construction of a communal sense of sacrality, of relations with nature and with memory as key elements in the way of life of the tojolabales, and of their presence in the urban space.


8.
Artículo
Traducción dialógica decolonial. Experiencia con el pueblo maya-chuj
Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ; Pérez Hernández, Diego (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: Meta Volumen 64, número 1 (avril 2019), p. 57-77 ISSN: 1492-142
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Resumen en: Español | Inglés | Frances |
Resumen en español

Todo lo que conocemos acerca de los pueblos originarios ha pasado por la traducción. El desencuentro entre estos pueblos y las sociedades dominantes está acompañado de la carencia de traducciones que honren la diferencia. Nuestra propuesta es una forma de traducción dialógica y decolonizante que favorezca la comprensión entre mundos de vida y conocimientos culturales disímiles. Así, quienes no entienden ni la vida ni el mundo de la misma manera podrán conocerse, apreciarse y enriquecerse mutuamente. Basados en la experiencia de traducción dialógica de ideas expresadas en el idioma maya-chuj, planteamos una reflexión metodológica y analítica con propuestas para romper inercias colonizantes. Reconocemos en los recursos lingüísticos de los pueblos la potencia para reafirmar su existencia cultural y darla a conocer con todo su sentido. Concluimos que la práctica de la traducción dialógica decolonial favorece la comunicación entre culturas rompiendo jerarquías y reivindicando las diferencias.

Resumen en inglés

Everything we know about first peoples has come to us through translation. It is also the case that misunderstandings between first peoples and dominant societies have been accentuated by assimilative translations. We propose a dialogical and decolonizing kind of translation able to further comprehension among different worlds of life and different cultural knowledge systems. Consequently, those who do not share values about the worlds of life or about life itself can get to know each other, to respect each other and to hope for reciprocal enrichment. Based on a dialogic interpretation of some ideas expressed in the Maya-Chuj language, we propose an analytical and methodological approach aimed at thwarting colonializing inertias. Acknowledging the linguistic traditions proper to first peoples helps to recognize their cultural existence. It also helps to make them visible while respecting their power to signify. We practice a kind of intercultural translation that undoes hierarchies and welcomes differences.

Resumen en frances

Toutes nos connaissances sur les premiers peuples nous parviennent par la traduction. En même temps, les mésententes entre les premiers peuples et les sociétés dominantes sont accentuées par des traductions insoucieuses des différences. Nous proposons un type de traduction dialogique et décolonisatrice favorisant la compréhension entre des mondes de vie et des connaissances culturelles distinctes. Ainsi, ceux qui ne conçoivent pas la vie et les mondes de vie de la même manière peuvent arriver à se connaître, à se respecter et à s’enrichir mutuellement. Sur la base d’une expérience de traduction dialogique menée afin d’interpréter des idées exprimées en languemaya-chuj, nous proposons une réflexion analytique et méthodologique dont la prétention n’est autre que de rompre avec des inerties colonisatrices. La reconnaissance des traditions linguistiques propres aux premiers peuples garantit leur existence culturelle et les rend visibles dans leur plein sens. Nous pratiquons un type de traduction interculturelle qui brise les hiérarchies et favorise les différences.


9.
Tesis
Acción colectiva y movimiento social: transiciones en la lucha campesina de la OCEZ-CNPA, Chiapas / Erika Nayeli Nájera Guillén
Nájera Guillén, Erika Nayeli (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Keck, Charles Stephen (asesor) ; Giraldo Palacio, Omar Felipe (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/305.56097275 / N3
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ECO010019696 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

La presente tesis es elaborada a partir de un estudio de caso sobre la transición de la lucha campesina de la OCEZ-CNPA, de la zona fronteriza de Chiapas. La cual ofrece una posibilidad de análisis de importancia y trascendencia, para comprender, desde un caso y una experiencia particulares, los enfoques de la teoría de los movimientos sociales y de la acción colectiva. Se trata de una organización que ha tenido un proceso organizativo de más de 35 años, con importantes y notorias transiciones en cuanto a su lucha, sus cómos y sus porqués. Con este estudio de corte cualitativo, hemos podido conocer los acontecimientos relevantes acaecidos durante el proceso organizativo que ha tenido la OCEZ-CNPA hasta la actualidad; los matices en su posición política e ideológica a lo largo del tiempo; las razones esgrimidas para establecer relaciones con organizaciones del movimiento campesino, así como las formas de las mismas; algunas de las tensiones y problemáticas que se han suscitado durante las transiciones que ha tenido la organización; y, finalmente, las nuevas orientaciones.

Índice

Resumen
Capítulo 1
Introducción
1.1 Justificación
1.2. Problematización
1.3 Pregunta de investigación
1.4 Supuesto teórico
1. 5 Objetivos
General
Específicos
1.6 Metodología
Capítulo 2. Acción colectiva y movimiento social: transiciones en la lucha campesina de la OCEZ-CNPA, Chiapas
Resumen
Introducción
Aproximaciones teóricas sobre la acción colectiva y los movimientos sociales
Enfoque funcionalista o racional
Enfoque de la identidad colectiva
Propuesta multidimensional
Resultados: Principales aspectos sobre acción colectiva de la transición en la lucha de la OCEZ-CNPA, Chiapas
1ª Etapa. Los orígenes de la OCEZ-CNPA, Chiapas: lucha por la tierra e indicios de participación electoral (1976-1994)
2ª Etapa. Negociaciones con el gobierno y su consecuencia: el clientelismo (1994-2000)
3ªEtapa. Retomando las alianzas y abrazando temas emergentes del movimiento campesino (2001-2006)
4ª Etapa. Construyendo la agenda actual (2007-2018)
Análisis y discusión:
Conclusiones
Referencias bibliográficas
Capítulo 3. Conclusiones generales
Literatura citada
Anexos
Anexo 1. Herramientas de investigación correspondiente a cada objetivo de investigación


10.
Tesis - Maestría
*En proceso técnico. Solicítelo con la bibliotecaria de SIBE-Tapachula
Autonomía y heteronomía en dos organizaciones mam de México y Guatemala / Miguel Ángel Cristhian Toledo Pineda
Toledo Pineda, Miguel Ángel Cristhian (autor) ; Coraza de los Santos, Enrique (director) ; Limón Aguirre, Fernando (asesor) (1964-) ; Mendoza Hernández, Antonio (asesor) ;
Tapachula, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/305.87275 / T6
Bibliotecas: Tapachula
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SIBE Tapachula
ECO020013778 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Nota: En proceso técnico. Solicítelo con la bibliotecaria de SIBE-Tapachula
Resumen en español

Este trabajo es el resultado de un estudio efectuado en torno a las nociones de autonomía y heteronomía en dos organizaciones maya mam ubicadas en la región fronteriza entre México y Guatemala: la asociación civil Conciencia Cultural Mam, con presencia en los municipios mexicanos de Unión Juárez y Cacahoatán en el Estado de Chiapas y el Consejo del Pueblo Mam de Sibinal, en el municipio guatematelco de Sibinal, Departamento de San Marcos. Tomando en cuenta los procesos históricos de los lugares en que se realizó la investigación, se presenta una reflexión en torno a las motivaciones que llevaron al surgimiento de las organizaciones, así como los objetivos que persiguen.

Índice

Capitulo introductorio
1.1 El contexto histórico
1.2 La situación actual
1.3 Conceptos claves y marco teórico
1.4 Trabajo de campo y metodología
2. Artículo: Autonomía y heteronomía en organizaciones del pueblo mam en México y Guatemala
3. Conclusiones generales
4. Literatura citada
5. Anexos
Anexo I
Anexo II


11.
Tesis - Maestría
La dimensión cultural de la defensa del territorio que hacen mujeres y hombres mayas poqomchi'-q'eqchi' ante proyectos hidroeléctricos en Guatemala / Romina Martínez Velarde
Martínez Velarde, Romina ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Zamora Lomelí, Carla Beatriz (asesora) ; Bá Tiul, Máximo Abrahán (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/325.2097281 / M3
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010019413 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
PDF
Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

Esta investigación ofrece una aproximación analítica a la dimensión cultural de la defensa territorial de comunidades poqomchi’-q’eqchi’ en Baja Verapaz, Guatemala, basada en una investigación cualitativa ubicada en la perspectiva de la Investigación-Acción-Participante. Se profundiza en el caso de la comunidad de Renacimiento Vega Larga 1, desplazada en 1998 por políticas conservacionistas aplicadas en la Reserva de la Biósfera Sierra de las Minas, y en el de la resistencia intercomunitaria que se verifica en la misma Sierra, ante amenazas de despojo por conflictos agrarios y por proyectos hidroeléctricos, que atentan no sólo contra los bienes necesarios para reproducir su vida en comunidad, sino contra sus modos particulares de ver y organizar la vida. Se analizan dos nociones que resultaron vertebradoras de la dimensión cultural de la defensa territorial de estas comunidades: sutam (“territorio”) y komonil (dimensión y organización colectiva de la existencia), las cuales son entendidas como parte de sus conocimientos culturales, al poner de relieve sus contenidos memorísticos, esperanzados, territorializantes y políticos.

Índice

Resumen
Palabras clave
Introducción
Encuadre Teórico-Metodológico
Territorio y procesos de des-reterritorialización
Territorio y género
Extractivismo
La defensa del territorio
La dimensión cultural
La dimensión cultural de las luchas en defensa del territorio
Conocimientos culturales
La Investigación-Acción Participante como horizonte
Técnicas puestas en práctica
Análisis y validación de la información
Capítulo 1. Continuum de despojos y de resistencias
1.1 Orígenes del pueblo poqom
1.2 La herida colonial
1.3 Los alemanes en las Verapaces y el Sistema Finca
1.4 La Revolución de Octubre (1944-1954)
1.5 El despojo durante el Conflicto Armado Interno
Capítulo 2. Los despojos contemporáneos
2.1 El movimiento conservacionista
2.1.1 La Ley de Áreas Protegidas
2.1.2 Sobre las Áreas Protegidas
2.1.3 Áreas Protegidas en Baja Verapaz
2.1.4 La Reserva de la Biósfera Sierra de las Minas
2.1.5 Las Áreas Protegidas en el modelo de acumulación capitalista
2.1.6 Fundación Defensores de la Naturaleza
2.2 Proyectos extractivistas contemporáneos
2.2.1 Extractivismo y nuevos ejes de acumulación
2.2.2 Mecanismos para ejercer el despojo, violaciones a derechos humanos y criminalización de defensores y defensoras del territorio
2.2.3 El sector energético guatemalteco
2.2.3.1 La privatización del sector energético
2.2.3.2 El impulso de las energías renovables en Guatemala
2.2.3.3 Guatemala: ¿energía para quién y para qué?
2.2.4 Proyectos Hidroeléctricos y los protagonistas del despojo en Baja Verapaz
Capítulo 3. Renacimiento Vega Larga 1 y la resistencia de las comunidades indígenas en la Sierra de las Minas
3.1 La historia de Renacimiento Vega Larga 1
3.1.1 Salida de Sacsamaní: Liberándose de la finca
3.1.2 Llegada a Vega Larga: Tierra anhelada
3.1.3 Desplazamiento de Vega Larga: Crónica de un despojo anunciado

3.1.4 La fundación de Renacimiento Vega Larga 1: Volver a nacer
3.2 La resistencia de las comunidades indígenas en la Sierra de las Minas
3.2.1 Antecedentes de la resistencia en la Sierra de las Minas
3.2.1.1 El Movimiento de Comunidades y Organizaciones en Defensa de la Tierra y la Naturaleza del Pueblo de Purulhá
3.2.1.2 El Consejo de Pueblos de Tezulutlán
3.2.2 El papel de las iglesias en la resistencia
3.2.3 El proceso de resistencia de las comunidades indígenas en la Sierra de las Minas
3.2.3.1 El memorial de noviembre de 2012
3.2.3.2 Se levanta la cadena: mayo de 2013
3.2.3.3 Las tres mesas de diálogo: junio 2013-febrero 2014
3.2.3.4 Hostigamiento, amenazas y criminalización 2013-2016
3.2.3.5 Búsquedas y exigencias colectivas: ¿por qué se lucha?
Capítulo 4. Sutam y komonil: Territorio y existencia en comunidad
3.1.4 La fundación de Renacimiento Vega Larga 1: Volver a nacer
3.2 La resistencia de las comunidades indígenas en la Sierra de las Minas
3.2.1 Antecedentes de la resistencia en la Sierra de las Minas
3.2.1.1 El Movimiento de Comunidades y Organizaciones en Defensa de la Tierra y la Naturaleza del Pueblo de Purulhá
3.2.1.2 El Consejo de Pueblos de Tezulutlán
3.2.2 El papel de las iglesias en la resistencia
3.2.3 El proceso de resistencia de las comunidades indígenas en la Sierra de las Minas
3.2.3.1 El memorial de noviembre de 2012
3.2.3.2 Se levanta la cadena: mayo de 2013
3.2.3.3 Las tres mesas de diálogo: junio 2013-febrero 2014
3.2.3.4 Hostigamiento, amenazas y criminalización 2013-2016
3.2.3.5 Búsquedas y exigencias colectivas: ¿por qué se lucha?
Capítulo 4. Sutam y komonil: Territorio y existencia en comunidad
4.2 Territorio y existencia colectiva y con sentido
4.2.1 Sutam: El territorio para las comunidades poqomchi’-q’eqchi’
4.2.1.1 ¿Qué es el territorio?
4.2.1.2 ¿Cuál diría que es su territorio?

4.2.1.3 ¿Cómo le gustaría que fuera su territorio en 20 años?
4.2.1.4 ¿Cuál es el territorio que se está defendiendo y por el que se lucha?
4.2.2 Nimha’: Los ríos para las comunidades poqomchi’-q’eqchi’
4.2.2.1 Los ríos como ecosistemas naturales
4.2.2.2 Los ríos como ámbitos culturales de interacción
4.2.2.3 Los ríos como ecosistemas políticos en disputa
4.3 La comunitariedad de la vida y de la relación con el territorio
4.3.1 Dos nociones complementarias: Komoon y komonil
4.3.2 Autoridades comunitarias
4.3.3 Conflictos comunitarios
4.3.4 Sembrar la tierra
4.3.5 Mayej: ceremonias de las comunidades poqomchi’-q’eqchi’
Capítulo 5. Conocimientos culturales de las comunidades poqomchi’-q’eqchi’ y la defensa de sus territorios
5.1 Constelación de la existencia
5.1.1 Ontologías relacionales en las comunidades poqomchi’-q’eqchi’
5.1.1.1 La referencia a los orígenes: la importancia de recordar de dónde venimos para saber a dónde vamos
5.1.1.2 El lenguaje como reconocimiento de los ciclos de la naturaleza
5.1.2 Los guardianes de las montañas
5.1.3 Los choles
5.2 Resistencia
5.2.1 El llamado del caracol
5.2.2 Conocimientos culturales y defensa del territorio
5.3 Esperanza
5.3.1 Anhelos comunitarios
5.3.2 Construcción de autonomía
Reflexiones finales que más bien invitan a nuevos puntos de partida
Notas
Mapas
Anexos
Literatura citada


12.
Tesis - Maestría
Discurso y realidad sobre la presencia de la cultura mam en localidades fronterizas del municipio Unión Juárez, Chiapas / Stephanie Danae Rangel Romo
Rangel Romo, Stephanie Danae (autora) ; Coraza de los Santos, Enrique (director) ; Zamora Lomelí, Carla Beatriz (asesora) ; Limón Aguirre, Fernando (asesor) (1964-) ;
Tapachula, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/305.87275 / R4
Bibliotecas: Tapachula
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ECO020013643 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

En México, el pueblo indígena mam de origen maya radica, entre otros lugares, en la región transfronteriza del sureste del estado de Chiapas, en la región socioeconómica de Soconusco, donde se localiza el municipio de Unión Juárez. Dentro de este municipio, las localidades que tienen considerable presencia de hablantes mam son: el ejido Córdova Matasanos y el cantón Chiquihuite, localidades seleccionadas para realizar la investigación. El presente estudio desarrolló una reflexión en torno a la realización de prácticas culturales que poseen los habitantes de Córdova Matasanos y Chiquihuite y su propia experiencia identitaria en su entorno cultural mam. Se realizó una aproximación analítica considerando la experiencia vivida por los habitantes y su entorno cultural para dar sentido a la realización de sus prácticas culturales. Los resultados obtenidos revelan que en ambas localidades se llevan a cabo prácticas culturales mam, debido a que las personas tienen en mente un conjunto de saberes, creencias, valores, símbolos y procesos de pensamiento que han aprendido de sus ancestros, los cuales indican su origen dentro de la cultura mam.

Índice

Resumen
Palabras clave
1. Introducción
2. Marco teórico
2.1 Concepto de cultura
2.2 Identidad
2.3 Memoria
2.4 Patrimonio cultural
2.5 Entorno cultural
2.6 Conocimientos culturales
3. Marco contextual
3.1 Ubicación de las localidades fronterizas: Chiquihuite y Córdova Matasanos
3.2 Lengua mam. Su significado
3.3 Surgimiento del pueblo mam en Chiapas
3.4 Organizaciones mam
4. Antecedentes
5. Justificación
6. Pregunta de investigación
7. Hipótesis
8. Objetivos
8.1 General
8.2 Específicos:
9. Métodos
10. Resultados
10.1 Prácticas culturales mam identificadas por los grupos de referencia
10.2 Fragmentos transcritos de prácticas culturales mam
10.3 Prácticas culturales mam en el entorno: Chiquihuite
10.4 Prácticas culturales mam en el entorno: Córdova Matasanos
11. Discusión
12. Conclusiones
13. Literatura citada
Anexos


13.
Artículo
*En hemeroteca, SIBE-San Cristóbal
Estrategias educativas para abordar lo ambiental. Experiencias en escuelas de educación básica en Chiapas
Arredondo Velázquez, Melina (autora) ; Saldívar Moreno, Antonio (autor) ; Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ;
Disponible en línea
Contenido en: Innovación Educativa Vol. 18, no. 76 (enero-abril 2018), p. 13-37 ISSN: 1665-2673
Bibliotecas: San Cristóbal
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59800-10 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Nota: En hemeroteca, SIBE-San Cristóbal
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

Este trabajo analiza las estrategias utilizadas en los procesos de educación ambiental (EA) en cuatro primarias del estado de Chiapas, México, e identifica la manera como se incorporan o no en éstas, el contexto cultural y ambiental, así como las actividades cotidianas de los alumnos. Mediante la etnografía escolar y el método hermenéutico-dialéctico del construccionismo, se arriba a que al no ser suficientes las estrategias propuestas en los libros de texto oficiales, extracurricularmente en las prácticas cotidianas, por medio de las iniciativas de profesores y actores externos, se llevan a cabo actividades que fomentan el conocimiento, conservación, apropiación y valoración de la naturaleza. Se constató que la consideración del contexto ambiental y cultural, así como las actividades fuera del aula que ponen en contacto directo a los niños con elementos de la naturaleza, son las estrategias más útiles para la generación de una mayor motivación, articulación, significación e interés en los alumnos sobre los temas ambientales.

Resumen en inglés

This paper analyzes the strategies used in the processes of Environmental Education in four primary schools in the state of Chiapas, Mexico, and identifies the way they do or do not incorporate the cultural and environmental context, as well as the daily activities of the students. Using academic ethnography and the hermeneutic-dialectic method of constructionism, we conclude that since the strategies presented in official text books are not sufficient, professors and other figures initiate extracurricular activities in daily practices that encourage the knowledge, conservation, appropriation and appreciation of nature. It was demonstrated that the consideration of the environmental and cultural context, as well as the activities outside of the classroom that put the students in direct contact with elements of nature, are the most useful strategies for developing higher levels of motivation, articulation, meaning and interest in the students with regard to environmental topics


14.
Artículo
Hacia una experiencia profunda dentro de la investigación acción participativa
Urdapilleta Carrasco, Jorge ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Revista Colombiana de Sociología Vol. 41, no. 1 (2018), p. 111-131 ISSN: 0120-159X
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Resumen en: Español | Inglés | Portugués |
Resumen en español

Con base en el planteamiento fenomenológico de Larrosa sobre el valor de la experiencia como fuente de conocimiento, y a partir de las ideas de Antonio Gramsci, Paulo Freire y Orlando Fals Borda, se presenta una propuesta sistematizada que pretende contribuir al trabajo de quienes desean emprender procesos de Investigación Acción Participativa (iap). En este sentido, quienes aspiren realizar investigaciones con la iap deberían asumir las implicaciones de una ciencia socialmente comprometida, así como acceder a un referente más acerca de la importancia que tiene la experiencia como un medio para el autoconocimiento y la transformación, tanto personal como colectiva. Esas transformaciones parten del reconocimiento de quienes hacen investigación como sujetos vulnerables, sensibles y abiertos. Así mismo, están cimentadas en el establecimiento de relaciones afectivas en las que lo vivencial sustenta el compromiso de la iap como opción sociológica. Se propone la toma de conciencia sobre la manera en que la posición de los investigadores está influida por los paradigmas de la racionalidad instrumental misma que, desde la cuantificación, pretende establecer la validez de los conocimientos. Frente a esto, se abre la opción de otra racionalidad, una de carácter relacional que plantea el buen vivir y que nos invita a comprender la existencia desde la experiencia históricocolectiva. La aspiración es cultivar una actitud de apertura y atención afectiva y espiritual con respecto a los acontecimientos, y establecer relaciones de reciprocidad.

Para desarrollar esta última actitud, conviene asumir posiciones de cocreación, mediación, servicio, confraternización y reconciliación, que se deben trabajar constantemente dentro de diferentes espacios cotidianos, sagrados e íntimos, para generar relaciones de mayor confianza, apertura y disposición de parte de los colectivos. La finalidad debe ser rebasar la mera búsqueda de obtener datos o el cumplimiento de indicadores, al contrario, se trata de experimentar el ámbito emotivo e incluso espiritual de nuestro quehacer, dadas las resonancias producidas durante la convivencia.

Resumen en inglés

Based on Larrosa’s phenomenological treatment on the value of experience as a source of knowledge as well as the ideas of Antonio Gramsci, Paulo Freire and Orlando Fals Borda, the article presents a systematized proposal for those carrying out Participatory Action Research (par). In this sense, those carrying out par must assume the implications of a socially committed science and the importance of experience as a means of both personal and collective self-knowledge and transformation. In the first place, these transformations spur from the acknolwegment of researchers as vulnerable, sensitive and sensible subjects. In the second place, they are based on the establishment of affective relationships in which the experience sustains the commitment of par as a sociological option. The article proposes that those choosing this option be aware of how their position is influenced by paradigms of instrumental rationality which employ quantification aims to validate knowledge. Faced with this, another option of relational rationality arises, proposing good living and inviting us to understand existence from the historical-collective experience. This aims to cultivate an attitude of openness and affective and spiritual attention with respect to events and establish reciprocal relationships. To develop this attitude, we must assume positions of co-creation, mediation, service, co-fraternization and reconciliation, constantly working within different daily spaces, sacred and intimate, to generate greater confidence, openness and availability on behalf of the collectives. The aim must be more than collecting data or complying with indicators; it must be to experience the emotive and even spiritual scope of our task, given the resonance produced during the coexistence.

Resumen en portugués

Com base na proposição fenomenológica de Larrosa sobre o valor da experiência como fonte de conhecimento e a partir das ideias de Antonio Gramsci, Paulo Freire e Orlando Fals Borda, apresenta-se uma proposta sistematizada que pretende contribuir para o trabalho dos que querem empreender processos de Pesquisa-Ação Participativa (pap). Nesse sentido, quem aspira a realizar pesquisas com a pap deveria assumir as consequências de uma ciência socialmente comprometida bem como ter acesso a um referente mais próximo da importância que a experiência tem como um meio para o autoconhecimento e a transformação, tanto pessoal quanto coletiva. Primeiramente, essas transformações partem do reconhecimento de quem faz pesquisa como sujeito vulnerável, sensível e aberto. Em segundo lugar, estão cimentadas no estabelecimento de relações afetivas nas quais o vivencial sustenta o compromisso da pap como opção sociológica. Propõe-se que quem se soma a essa opção se conscientize sobre a maneira em que sua posição está influenciada pelos paradigmas da racionalidade instrumental, que, desde a quantificação, pretende estabelecer a validade dos conhecimentos. Diante disso, abre-se a opção da outra racionalidade relacional, que propõe o bem viver e que nos convida a compreender a existência sob a experiência histórico-coletiva. A aspiração é cultivar uma atitude de abertura e atenção afetiva e espiritual a respeito dos acontecimentos, e estabelecer relações de reciprocidade.

Para desenvolver esta última atitude, convém assumir posicionamentos de cocriação, mediação, serviço, confraternização e reconciliação, que devem ser trabalhados constantemente dentro de diferentes espaços cotidianos, sagrados e íntimos, para gerar relações de maior confiança, abertura e disposição de parte dos coletivos. A finalidade deve ir além da mera busca de obter dados ou do cumprimento de indicadores; ao contrário, trata-se de experimentar o contexto emotivo e, inclusive, espiritual do nosso fazer, tendo em vista as ressonâncias produzidas durante a convivência.


15.
Capítulo de libro
*Solicítelo con su bibliotecario/a
Ko Lum k’inal. Aproximación a la relación del pueblo chuj en México con la naturaleza
Limón Aguirre, Fernando (autor) (1964-) ; Pérez Tadeo, Cristóbal (autor) ;
Disponible en línea
Contenido en: Etnobiología y patrimonio biocultural de Chiapas / Ramón Mariaca Méndez, Cecilia Elizondo, Felipe Ruan Soto, editores San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de La Frontera Sur, 2018 Tomo I, páginas 39-68 ISBN:978-607-8429-65-3
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
11154-30 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1
Nota: Solicítelo con su bibliotecario/a
Resumen en español

Fruto de un diálogo intercultural y de un trabajo realizado bajo las premisas de la metodología de la proximidad con el grupo Akib’al (Nuestra raíz), ofrecemos algunos esbozos de la relación que con Lum k’inal (Madre Tierra/Madre Naturaleza) tiene la porción mexicana del pueblo maya-chuj. Como analistas ambos autores, e integrante uno de nosotros del mismo pueblo, reconocemos nuestra motivación de contribuir a la vigorización de un modo particular de vivir –ante las tendencias de su desprecio– y como un aporte hacia la interculturalidad. Teniendo como contexto las limitadas condiciones económicas y de posesión de terrenos, así como el proceso de naturalización de un alto porcentaje de familias, conjuntamente con el hecho de vivir una constante y sistemática discriminación étnica, exponemos algunos de los elementos que conforman el yib’anh k’inal –el mundo de vida chuj. A través de la información que ofrecemos en este texto damos cuenta que las formas de nombrar y de relacionarse con todo lo presente en el entorno natural, corresponden a conocimientos que son producto de la historia de un pueblo en su propio territorio ancestral. Se trata de formas que nutren el sentido sagrado de esta relación, y que refuerzan una orientación a vivir la vida con un sentido cultural y a construir el junk’olal –vivir en armonía. Apreciamos en toda esta sabiduría una racionalidad de apertura, que anima a dialogar con todo lo que integra la naturaleza y a reconocer la existencia de muchos mundos de vida. Posibles y necesarios todos ellos, están requeridos de ser respetadosamorosamente, lo que significa conocerlos para nutrirlos y nutrirnos de ellos. Este es un texto que busca contribuir a conocer el mundo de vida chuj.


16.
Artículo
Prácticas alimentarias del pueblo maya-chuj: entre la comida de pobre y la comida de rico
Martínez Almanza, Laura Enif ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Alteridades Año 28, no. 55 (enero-junio 2018), p. 113-124 ISSN: 1364-8152
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Resumen en español

Este trabajo se centra en prácticas alimentarias producto de las percepciones del entorno socionatural del pueblo maya-chuj en el territorio de México-Guatemala. Desde la antropología de la alimentación, el método etnográfico permitió aproximarse a la práctica social donde se comprende la construcción del conocimiento, expresión de la cultura compartida y las particularidades vividas por su refugio en México. Las tensiones entre las bases de comprensión de un modo de existencia culturizado y formas hegemónicas pauperizantes resultan en clasificaciones asignadas a los alimentos (de “ricos”/“pobres”). La reflexión sobre esta problemática posibilita reforzar aspectos favorecedores al equilibrio entre sociedad y ambiente.

Resumen en inglés

This work focuses in the dietary practices that are the result of de Maya-Chuj people’s perception of their socio-natural environment in the Mexican-Guatemalan territory. From the standpoint of anthropology of food and eating, the ethnographic method allowed an approach to social practice, where they experience the construction of knowledge, the expression of shared culture and specificities from their refuge in Mexico. The strains among the bases of understanding an educated way of living and hegemonic impoverishment result in the classifications assigned to food (for the “rich”/“poor”). Considering this difficulties permits to reinforce becoming aspects of the balance between society and environment.


17.
Tesis - Doctorado
Resiliencia comunitaria del pueblo maya-chuj: conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas / Fabiola Manyari Laura López Bracamonte
López Bracamonte, Fabiola Manyari Laura (autora) ; Limón Aguirre Fernando (director) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Góngora Coronado, Elías A. (asesora) ; Coraza de los Santos, Enrique (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/325.2097281 / L6
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ECO010019760 (Disponible)
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Resumen en español

Esta investigación se centra en reconocer las cualidades de los componentes relacionados con conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas que sustentan el proceso resiliente del pueblo maya-chuj, luego de haber sufrido violencia y desplazamiento forzado en los años 80 del siglo pasado. Para ello se adoptó un tratamiento transdisciplinario a partir del cual se elaboró una metodología participativa que contrastó la reconstrucción histórica con la memoria colectiva.

Índice

Introducción
Problema de Investigación
Planteamiento del problema
Pregunta general
Idea científica o hipótesis
Preguntas científicas
Objetivos específicos
Justificación
Delimitación del Universo de Estudio
Ubicación y población
Selección del área de estudio
Metodología
Proceso de investigación, técnicas y herramientas
Capítulo I
1. Marco Conceptual
1.1 El proceso resiliente a escala comunitaria
1.1.1 Sobrevivir, sobreponerse, reconstruirse y salir fortalecido
1.2 Conocimiento cultural en el proceso resiliente
1.3 Capacidades sociales en el proceso resiliente
1.4 Estrategias organizativas y proceso resiliente
1.5 Riesgo y resiliencia
1.6 Violencia de Estado, desplazamiento forzado y refugio
Capítulo II
2. Marco Contextual
2.1 Antecedentes y generalidades del conflicto armado en Guatemala (1970-1981)
2.1.1 Escenario global e internacional
2.1.2 Respuesta insurgente
2.2 Los saldos del conflicto
2.3 Violencia de Estado y el desplazamiento forzado en territorio chuj (1981-1983)
2.4 Acontecimientos en la aldea de Yalanhb´ojoch
2.5 Permanencia y refugio en Chiapas, México del pueblo chuj (1982-1996)
2.6 Acontecimientos en Guatemala entre 1983 y 1996
2.7 Retorno y repatriación hacia Guatemala del pueblo chuj y reconstrucción de la aldea de Yalanhb´ojoch (1996-2016)
Conclusiones del capítulo

Capítulo III
3. Análisis de Resultados
3.1 Aspectos del conocimiento cultural, las capacidades sociales y las estrategias de organización del pueblo chuj
3.2 Sucesos antes de la violencia de Estado y el desplazamiento forzado (1970-1981)
3.3 Conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas del pueblo chuj para sobrevivir, sobreponerse y reconstruirse
3.3.1 Durante la violencia de Estado y el desplazamiento forzado (1981-1983)
3.3.2 El período de estancia y refugio en Chiapas, México (1982- 1996)
3.3.3 El retorno y reconstrucción de la aldea de Yalanhb´ojoch (1996-2016)
Conclusiones del capítulo
Capítulo IV
4. Discusión de Resultados
4.1 El proceso de resiliencia comunitaria del pueblo chuj
4.1.1 Sobrevivir, sobreponerse y reconstruirse
4.1.2 Riesgo, amenaza y resiliencia
4.1.3 Salir fortalecido
4.2 Desafíos actuales
4.3 Resiliencia para las nuevas generaciones
Conclusiones Generales


18.
Tesis - Maestría
Tzuultaq'a: defensa territorial y diferencia radical entre los maya q'eqchi / Mariana Borja Hernández
Borja Hernández, Mariana (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Giraldo Palacio, Omar Felipe (asesor) ; Bá Tiul, Máximo Abrahán (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2018
Clasificación: TE/303.6097281 / B6
Bibliotecas: San Cristóbal
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SIBE San Cristóbal
ECO010019689 (Disponible)
Disponibles para prestamo: 1

19.
Tesis - Maestría
Colonizar el desierto verde: historias de desplazamientos y reubicaciones en la frontera Chiapas-Oaxaca / Valentina Valle Baroz
Valle Baroz, Valentina (autora) ; Coraza de los Santos, Enrique (director) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Limón Aguirre, Fernando (asesor) (1964-) ;
Tapachula, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2017
Disponible en línea
Clasificación: TE/325.30972 / V3
Bibliotecas: Tapachula
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SIBE Tapachula
ECO020013763 (Disponible)
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Resumen en español

Este trabajo es el resultado de una investigación sobre la interacción entre las movilidades y los conflictos territoriales en Los Chimalapas, una vasta área ubicada en el extremo oriental del estado mexicano de Oaxaca. Enfocando la atención en los procesos de poblamiento de la zona y en las políticas estatales de colonización que los originaron, en la investigación se reflexiona sobre el destierro vivido por los habitantes de esta región y las formas de resistencia y reorganización que desarrollaron. El trabajo de campo y la consulta de la literatura existente, evidencian la existencia en Los Chimalapas de una interesante propuesta de territorialidad que se basa en valores compartidos y conocimientos culturales comunes. En mi trabajo, analizo tanto las condiciones históricas que generaron los movimientos poblacionales hacia la región de Los Chimalapas, como la propuesta de resistencia territorial, identitaria y política de los protagonistas. Una atención particular se orienta al tratamiento de la existencia del pueblo chima, una singular configuración identitaria, surgida a partir de la segunda mitad del siglo pasado, producto de la interacción entre movilidades, destierro y conflictos territoriales en la región.

Índice

Tabla de contenido Resumen y Palabras Claves
1. Capítulo introductorio
1.1 El lugar de la investigación
1.2 De la conflictividad a la formación del “pueblo chima”
1.3 Antecedentes y marco teórico
1.4 Trabajo de Campo y Metodología
2. Artículo: Historias de destierros, conflictos y reconstrucciones identitarias en el sureste mexicano: Los Chimalapas como “contraespacio de reexistencia”
3. Conclusiones generales
4. Literatura citada
5. Anexo 1
Anexo 2


20.
- Artículo con arbitraje
Componentes del proceso de resiliencia comunitaria: conocimientos culturales, capacidades sociales y estrategias organizativas
López Bracamonte, Fabiola Manyari Laura ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Psiencia. Revista Latinoamericana de Ciencia Psicológica Vol. 9, no. 3 (septiembre 2017), p. 1-13 ISSN: 2250-5504
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Resumen en: Español | Inglés |
Resumen en español

El presente texto ofrece una aproximación al proceso resiliente a escala comunitaria, a partir de un planteamiento teorético que entrelaza tres componentes: los conocimientos culturales, las capacidades sociales, y las estrategias organizativas. Los conocimientos culturales y las capacidades sociales hacen referencia a mecanismos intersubjetivos y cognitivos colectivos, que dan cuenta de las pautas de interpretación del mundo y de las herramientas psicológicas para resguardarse, enfrentarse y reconstruirse frente a las situaciones adversas. Las estrategias organizativas se refieren a la materialización de las abstracciones en prácticas concretas que implican negociaciones en ámbitos formales e informales y relaciones de poder presentes en el contexto. Se defiende que al transitar hacia una comprensión que articula dimensiones complejas, que integran diversas disciplinas académicas con el conocimiento de la propia gente y sus aspectos culturales, es posible comprender las características propias de la capacidad colectiva de los grupos de resistir, sobreponerse y reconstruirse ante la adversidad. En ese sentido se genera un aporte a la comprensión y posible intervención en los procesos de resiliencia comunitaria, con fines de reconstrucción y fortalecimiento ante contextos hostiles y amenazantes sin que se pierdan las características que involucran su particularidad cultural.

Resumen en inglés

This text offers an approach to the resilient process at the community level, based on a theoretical approach that interweaves three components: cultural knowledge, social skills, and organizational strategies. Cultural knowledge and social capacities refer to collective intersubjective and cognitive mechanisms, which account for the patterns of interpretation of the world and the psychological tools to guard, confront and rebuild in the face of adverse situations. Organizational strategies refer to the materialization of abstractions in concrete practices that involve negotiations in formal and informal domains and power relations present in the context. It is argued that by moving towards an understanding that articulates complex dimensions, integrating different academic disciplines with the knowledge of the people themselves and their cultural aspects, it is possible to understand the characteristics of the collective capacity of groups to resist, overcome and reconstruct themselves before the adversity. In that sense, a contribution is generated to the understanding and possible intervention in the processes of community resilience, for reconstruction and strengthening in the face of hostile and threatening contexts without losing the characteristics that involve their cultural particularity.


21.
Tesis - Maestría
Percepciones de los entornos socio-naturales concretadas en las prácticas alimentarias de dos comunidades chujes de Guatemala y México / Laura Enif Martínez Almanza
Martínez Almanza, Laura Enif (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Schmook, Birgit Inge (asesora) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2017
Clasificación: TE/306.40972 / M3
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SIBE San Cristóbal
ECO010019191 (Disponible)
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Índice | Resumen en: Español |
Resumen en español

El propósito de este estudio se basa en realizar un análisis comprensivo de las percepciones particulares de los entornos socio-naturales, concretadas en las prácticas alimentarias de los habitantes de dos comunidades chujes; una, Yalanhb’ojoch, Nentón, Huehuetenango, Guatemala; y, la otra Santa Rosa el Oriente, La Trinitaria, Chiapas, México. Adscrito a la metodología cualitativa, consistente en la interacción y reconocimiento del otro desde sus cualidades, el presente estudio ha recurrido a la propuesta teórico-metodológica de la antropología de la alimentación, siguiendo las perspectivas teórico-analíticas de la fenomenología y la hermenéutica. El método etnográfico permitió aproximarse al conocimiento de la otredad socio-cultural desde la realidad vivida y visible en la práctica social donde se comprende y testifica la construcción del conocimiento. Las técnicas utilizadas fueron: observación participante, registro de datos y entrevistas conversacionales. El análisis comprensivo realizado permitió identificar las prácticas alimentarias como resultantes del proceso socio-histórico vivido, así como evidenciar las tensiones entre la intervención del Estado en políticas de salud, producción y consumo de alimentos, y los conocimientos culturales chujes que le hacen frente desde el modo particular como este pueblo maya en la frontera entre México y Guatemala, habita y vive el mundo. Al profundizar en el conocimiento cultural chuj y en las particularidades de los habitantes de cada comunidad, se identifican valores articuladores que favorecen al equilibrio y armonía entre sociedad y entorno natural; estos valores deben repensarse desde el mismo pueblo chuj -y no desde políticas gubernamentales- para reivindicarse ante cualquier política gubernamental y concretarse en una mejor calidad de vida, reflejada en la convivencia, la salud, la alimentación y la conservación del medio.

Índice

Resumen
Introducción
Antecedentes
• Los entornos socio-naturales
• Las percepciones
• Conocimiento cultural
• Las prácticas alimentarias
• Estudios relacionados con el tema de investigación
Justificación
Pregunta de Investigación
• Preguntas derivadas
Hipótesis
Objetivos
• Objetivos particulares
Metodología
• Sitios de estudio
• Diseño metodológico
Consideraciones éticas
Una mirada histórica a las prácticas alimentarias del pueblo chuj
• Yalanhb’ojoch: Orígenes y asentamiento
• Mestizaje y apropiación extranjera de territorio chuj
• Las prácticas alimentarias: recuerdos de la vida cotidiana antes del refugio en México
− El respeto
− La recolección de alimentos, el trabajo agrícola y la venta de productos
− La importancia de la educación para el intercambio, compra y venta de productos
La transición de las prácticas alimentarias durante el refugio en México
• La llegada a México
• El regreso a Guatemala de algunos y el establecimiento en México de otros
− Condiciones en las que se encontró Yalanhb’ojoch al regreso
− El lugar donde se estableció Santa Rosa el Oriente
• Adaptación a nuevas políticas de Estado y relaciones político-económicas post-refugio
− La migración en las prácticas alimentarias
− Políticas públicas en salud y nutrición
− Promotores de la salud y la alimentación
• Acceso a nuevos alimentos y modificación de las formas de producción en las comunidades
− Producción de alimentos
− El uso de agroquímicos en la salud-enfermedad
− La “comida de pobre” y la “comida de rico”
La alimentación actual
• ¿Qué es lo que se come hoy tanto en Santa Rosa el Oriente como en Yalanhb’ojoch?
• ¿Qué, cómo, cuándo y dónde se preparan y consumen los alimentos?
− La cocina
− Preparaciones cotidianas

− Prácticas alimentarias en relación a eventos de importancia para el pueblo chuj
Discusión
Conclusiones
Notas
Bibliografía


22.
Tesis - Doctorado
PDF
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Resumen en español

El estudio del patrimonio cultural es un tema perentorio en el actual contexto del sureste mexicano, donde está ocurriendo una oleada migratoria cada vez más fuerte, principalmente desde países centroamericanos. Entre los casos más recientes están los periplos de pueblos guatemaltecos (1980 a la actualidad), que han sido motivo de algunas investigaciones en el intento por explicar, de forma general, los procesos de integración y adaptación de estas personas a la sociedad mexicana; lo que implica considerar el estado de sus culturas e identidades ancestrales, como aspectos integrantes de su patrimonio cultural. Sin embargo, no abundan los estudios enfocados en territorios y poblaciones específicas, de ahí la escasez de antecedentes en la temática, en el caso particular de los mames de origen guatemalteco asentados en Santo Domingo Kesté, Campeche. Con esta investigación se indagó acerca de la persistencia, la transformación o el posible abandono de rasgos de la identidad cultural mam en su ámbito doméstico, que han permitido al pueblo resignificar su patrimonio inmaterial bajo determinadas condiciones que lo impactan, entre ellas: la migración, contrastes ambientales, convivencia con personas de otra etnia o nacionalidad y algunos cambios socioeconómicos. En este trabajo se exponen las concepciones empíricas que esbozan los nexos entre cultura, identidad cultural y patrimonio inmaterial, desde el modo en que los mames asimilan, conservan y viven esa relación.

También se identifican las expresiones vivas que conforman tal patrimonio y se explican las estrategias familiares que han sido empleadas para conservar sus expresiones a través del tiempo, con o sin transformaciones. Se utilizó una metodología de enfoque mixto, que privilegió al método etnográfico y sus técnicas: entrevistas, censo y observación participante. Éstas se aplicaron a diferentes grupos etarios durante 2014 y 2015. Los análisis de datos se realizaron a través del procesador estadístico SPSS versión 18 y se apoyaron en las transcripciones de las entrevistas y notas de campo.

Índice

Introducción
Importancia de la investigación
Justificación
Pregunta principal
Preguntas secundarias
Objetivo general
Objetivos específicos
Estructura de la tesis
Capítulo I: Antecedentes y marco teórico
1.1- Desarrollo histórico del concepto de patrimonio cultural
1.2- Reseña sobre el Patrimonio Cultural en México
1.3- Cultura e identidad cultural: un binomio necesario en el concepto de patrimonio
1.4- El patrimonio cultural inmaterial
1.5- Teorías sobre familia y su relación con el patrimonio cultural
1.6- Antecedentes de la migración de guatemaltecos hacia México
1.6.1- La guerra y el desplazamiento forzado
1.6.2- El proceso de refugio
1.6.3- El retorno organizado y la migración “de vuelta”
1.6.4- Las nuevas migraciones de los guatemalteco-campechanos
Capítulo II. Descripción de la zona, la población de estudio y métodos
2.1- Historia y características generales de la localidad
2.2- El pueblo mam de Santo Domingo Kesté
2.3- Estrategia metodológica
Capítulo III. Pervivencia doméstica del patrimonio inmaterial: la experiencia de familias mames de ascendencia guatemalteca en una localidad de Campeche, México
Resumen / Abstract
Introducción
Familia y patrimonio cultural: aproximaciones teóricas al pueblo mam de Kesté
Aspectos metodológicos
Las familias mames de Kesté: una parte de su historia y realidad actual
El patrimonio inmaterial desde la mirada de las familias mames. Ejemplos en la elaboración de sus comidas actuales
El papel de las familias mames en la conservación del patrimonio inmaterial
Principales desafíos
A modo de conclusiones
Agradecimientos
Bibliografía
Capítulo IV. Vulnerabilidad del patrimonio inmaterial: reconfiguración de la lengua atávica entre familias mames de ascendencia guatemalteca en Santo Domingo Kesté, Campeche

Resumen / Abstract
Introducción
Trayectorias de los mames desde Guatemala y algunas formas de vida en comunidad
Conceptos básicos sobre familia
Particularidades de las familias mames en Santo Domingo Kesté
Nociones sobre patrimonio cultural inmaterial
Vulnerabilidades del patrimonio inmaterial mam ante los efectos de la migración
Mecanismos de reconfiguración patrimonial
La situación de la lengua mam
La lengua mam
El interés por la protección del patrimonio inmaterial mam en Kesté
Conclusiones
Agradecimientos
Referencias
Capítulo V. Migración, cambio socioeconómico y resistencia del patrimonio inmaterial de ex refugiados guatemaltecos en Campeche
Resumen
Introducción
La migración y su relación empírica con el cambio socioeconómico. Algunos antecedentes en el grupo de estudio
El concepto antropológico de cultura y patrimonio inmaterial: su papel mediador ante el cambio socioeconómico
Métodos
Resultados
Indicadores del cambio socioeconómico en el pueblo mam de Santo Domingo Kesté
Representaciones del patrimonio inmaterial mam en Kesté, tras la migración y el cambio socioeconómico
Reflexión final
Agradecimientos
Bibliografía
Conclusiones generales
Bibliografía general (para Introducción, Capítulos I y II y Conclusiones generales)
Anexos


23.
Tesis - Doctorado
Recuerdo y olvido en la multiculturalidad de pueblos originarios de Comitán de Domínguez, Chiapas, México / Alexander Ruíz Beltrán
Ruíz Beltrán, Alexander ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Winton, Ailsa (asesora) ; Sánchez Carrillo, Óscar (asesor) ; Coraza de los Santos, Enrique (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2017
Clasificación: TE/305.87275 / R8
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Con base en “la investigación de esta posibilidad”, propuesta metodológica de Sztulwark (2005) para el estudio de la memoria, se analiza el recuerdo y el olvido en la multiculturalidad de pueblos originarios de la ciudad de Comitán. Para conocer los contenidos memorísticos se tuvo contacto y conversaciones con historiadores, cronistas, arqueólogos, políticos, familias de élite, líderes católicos, campesinos, indígenas y pobladores de diferentes barrios, quienes compartieron múltiples narraciones concernientes a la presencia multicultural de pueblos originarios de Comitán. El análisis de los datos de campo se hizo siguiendo los planteamientos de Aróstegui (2004) sobre la memoria colectiva, la cual se dibuja en los ámbitos de la vida social, política, económica y cultural. Para ello, se emplearon técnicas de investigación cualitativa, como la observación participante, la entrevista abierta, la historia oral y el relato memorístico. Gradualmente se conoció y se abordó la Historia oficial de Comitán, con sus bases ideológicas e inconscientes colectivos sobre las que está planteada; y, en contraparte, los relatos emitidos por los pobladores en sus distintos espacios de memoria. Se identificaron los conflictos existentes entre las memorias hegemónicas y las sumergidas e invisibilizadas, las cuales, al ser evocadas dieron cuenta de la complejidad multicultural indígena existente. Se concluye poniendo de relieve las batallas y resistencias por la memoria colectiva que llevan los grupos subalternos de Comitán, incluyendo a sus pueblos originarios: tseltales, tojolabales y chujes. Esta lectura se integra como un nuevo relato que pone en evidencia las tendencias subordinantes de los discursos hegemónicos encontrados, como luchas renovadas de poder y por el olvido, frente a los cuales los grupos segregados se pronuncian y narran versiones memorísticas que aportan riqueza y sentido.

Índice

Resumen
Introducción
Justificación
Problema de Investigación
Reflexiones en torno al trabajo de campo realizado en la ciudad de Comitán de Domínguez, Chiapas, México
Estructura metodológica de la tesis
Capítulo I
Posición epistemológica en torno a la categoría “memoria” y estrategias metodológicas
1.1- Memoria. Concepto
1.1.1. Memoria colectiva y ancestralidad
1.1.2. Lugares de Memoria
1.1.3. Recuerdo y olvido
1.2. Nuestras estrategias metodológicas para abordar la memoria
1.2.1. La investigación de “esta posibilidad”
1.2.2. Técnicas cualitativas empleadas en la investigación
La observación participante
Las entrevistas
La historia oral
El relato memorístico
Capítulo II
La confluencia histórica y multicultural de pueblos originarios en la ciudad de Comitán de Domínguez
2.1. La ciudad de Comitán. Orígenes y fundación
2.1.1. Ubicación geográfica
Lugar de frontera
2.2. Antecedentes históricos de la multiculturalidad de pueblos originarios en la ciudad de Comitán
2.2.1. Los coxoh
2.2.2. Los tseltales
2.2.3. Los tojolabales
2.2.4. Los chuj
Capítulo III
Relatos en torno a los orígenes y la presencia de pueblos originarios de la ciudad de Comitán
3.1. La leyenda del león y la Pila: memorias de la fundación
3.2. La mano de obra indígena
3.3. ¿Dónde están los pueblos originarios de Comitán hoy?
3.3.1. Dilución y negación étnica en Comitán
Capítulo IV
Confluencia multicultural de pueblos originarios en la memoria colectiva de la ciudad de Comitán
4.1. Discriminación indígena: “tojolabales” y “guatemaltecos”
4.2. Memoria del pueblo maya tojolabal
4.2.1. La Pila. Centro de tojolabales
4.3. Memoria del pueblo maya tseltal
4.4. Memoria del pueblo maya chuj
4.4.1 Los alfareros
Reflexiones finales
Fuentes de Consulta
Anexos


24.
Tesis - Maestría
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Bases para una educación intercultural / Griselda López Rivas
López Rivas, Griselda (autora) ; Limón Aguirre, Fernando (director) (1964-) ; Salazar Delgadillo, Stefanie Sofía (asesora) ; Saldívar Moreno, Antonio (asesor) ;
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México : El Colegio de la Frontera Sur , 2016
Clasificación: TE/370.196097275 / L6
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Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa que han padecido permanentemente los pueblos indígenas de México, entre ellos el pueblo maya chuj, actualmente continúa siendo un hecho palpable. Prueba de ello es que el pleno reconocimiento por parte del Estado referente a la implementación de una educación intercultural hasta ahora les ha sido negado, en consecuencia se ha configurado como una demanda histórica, que se ha concretado como conquista en el marco de los derechos de los pueblos indígenas. La presente investigación bajo la óptica de la interculturalidad consiste en analizar el posicionamiento de los chuj referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal. Como una forma de oposición a lo hegemónico como única vía, en aras de una transformación que conduzca a condiciones más justas, respetuosas y armónicas de existencia entre los chuj en relación con las distintas instancias de poder, y de manera específica con las instituciones educativas. En consecuencia con lo expuesto, nuestro proyecto se inscribe en un marco epistémico y metodológico de la investigación participante, parte de la construcción participativa del objeto de estudio, construcción del dato a partir de técnicas de recolección de información como la observación participante, estancias constantes en campo, diálogo orientado a la reflexión y el análisis, consolidando así nuestra acción comprometida con la historia del pueblo chuj, con sus luchas y sus anhelos, que dan sustento a nuestra convicción de otro mundo posible. Para ello se priorizaron los planteamientos de los chuj de tres comunidades: La Nueva Esperanza y Santa Rosa el Oriente, en el municipio de La Trinitaria; y, El Recuerdo, en Las Margaritas, Chiapas, en lo referente a la pertinencia de la articulación de sus conocimientos culturales a la educación formal.

Esto teniendo como base esencial el derecho de los pueblos a una educación pertinente en sentido cultural. Para el análisis se puso énfasis en el punto de vista de los informantes sobre la relación dicotómica entre el contenido de sus conocimientos culturales y el contenido de la educación formal, así como sus formas de enseñanza y aprendizaje. Su palabra que enarbola la sabiduría de su pueblo, nos remite a planteamientos críticos y esperanzadores respecto a tan estrecha relación. Posteriormente, tomando en cuenta las ventajas y desventajas que nos expresaron al respecto, se identifica el criterio mediante el que se podría afirmar la pertinencia de la eventual articulación del conocimiento cultural chuj a los espacios educativos formales. Finalmente se identificaron mecanismos que pueden favorecer y encaminar una educación intercultural basada en el conocimiento cultural, al amparo de un proceso respetuoso con la cultura, que contribuya al aprecio por lo propio y favorezca a una formación educativa crítica en aras de contribuir a mejorar las condiciones reales de existencia entre los chuj.

Resumen en chuj

Atas yaj t‟a yikti‟al t‟a yib‟anh sya‟elal chonhab‟ tik masanil icha b‟aj sk‟ay heb‟ unin ayoch t‟a yb‟anh heb‟ masanil k‟u‟al heb‟ chonhab‟ ay yinhtilal t‟a yol México tik, icha heb‟ ket chonhab‟ chuj, t‟a ko k‟u‟al tik na‟ik anheja‟ wanh yuji juntik t‟a heb‟. Syal kalani to ajun tik to ojtakab‟il yuj heb‟ winh Yajal wachokab‟ tz‟aj sb‟o t‟a yib‟anh jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ b‟aj tzonh k‟ayi anheja‟ tik na‟ik manh chab‟ilok laj juntik, yuj juntik b‟ob‟il icha b‟aj xchekchaj sb‟o yik ti‟al heb‟, xnachajkot icha yak‟an b‟at yalil heb‟ t‟a yib‟anh t‟a b‟aj ay kalan kiko‟ heb‟ chonhab‟ ayyinhtilal. T‟a jun b‟aj ix ilchaj t‟a yib‟anh tik t‟a yalanh yilnab‟alal jantak yinhtilal heb‟ chonhab‟ to snachaj t‟a yib‟anh yaj heb‟ chonhab‟ chuj b‟aj jun lajan yaj t‟a yib‟anh snab‟enal sb‟eyb‟alil t‟a jun b‟ajtil tzonh k‟aytik. Anhej ichatik tz‟aj ko kolan kob‟a t‟a ewinh ayoch yajalilok anhejton jun sb‟e‟al tik, to pe ol bo‟och t‟a wach‟ onh yik‟anb‟at t‟a swach‟ilal, icha k‟anub‟ajum ma t‟a junk‟olal t‟a skal heb‟ chonhab‟ chuj t‟a smakanhil yaj jun jun makan yet‟ heb‟ ayoch t‟a syajalil, icha heb‟ tz‟ilan t‟a yib‟anh jantak spatilal b‟ajtil tzonh k‟ayi.

Atas olyik‟ kot juntik t‟a kib‟anh, ko munlajel tik sb‟o‟ jun sjolumal yet‟ tas tz‟aj sb‟o‟i jun b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, b‟aj sk‟ibtzitej sb‟a kalan kik t‟a jun b‟aj skojtakej el tik, tas tz‟aj sb‟o syamk‟ab‟il b‟aj smolb‟an chanh icha b‟aj ix saychaj il tik yet‟ kalan kiko‟, ayonh b‟a masanil k‟u‟al t‟a skal heb‟ chonhab‟, b‟aj skal tas ol aj sb‟o t‟a yib‟anh ma tas tz‟aj ko na‟ani, mero icha tik kutej kak‟anoch t‟a kib‟anh jun munlajel tik yet‟ sb‟eyb‟alil heb‟ chonhab‟ chuj, yet‟ tas snab‟en heb‟ yet‟ tas nib‟ej heb‟ sb‟o‟i, sb‟okan yib‟alok heb‟ t‟a jun ko nab‟en tik t‟a junokxo k‟inal wach‟. Yet‟ juntik tzin b‟okan t‟a yib‟anh oxe‟ chonhab‟ chuj tik: La Nueva Esperanza yet‟ Santa Rosa el Oriente, t‟a smakb‟enal Trinitaria; yet‟, El Recuerdo, smakb‟enal Margaritas, Chapas, icha yaj yil lan sb‟a snab‟enal yinhtilalil heb‟ t‟a yol b‟aj til tzonh k‟ayi. Ajuntik skan yib‟alok b‟aj ay yalan yik heb‟ chonhab‟ t‟a wach‟ b‟ajtil ch‟oxchaj kinhtilal. A tas ix aj sb‟okan jun tik ix ko makan kab‟ tas ix yal heb‟ anima t‟a yib‟an yowalil juntzanh nab‟enal b‟eyb‟alil tik yet‟ tas yet‟ nak jun b‟aj tzonh k‟ayb‟aji, icha tz‟aj sch‟oxwaj heb‟ yet‟ tas yojtak heb‟. Ajun lolonel tz‟ikank‟e cha‟anh tas yojtak heb‟ t‟a yib‟anh xchonhab‟ilal, tzonh yik‟b‟at ko na‟an t‟a yib‟anh yet‟ tas ko gana yet‟ jun b‟ob‟il jun nhej yaj tik.

Icha junxo makanh, to skak‟och t‟a kuenta ke to ay xchukal swach‟ilal ix yal heb‟ t‟ayonh, stz‟ilchaj snab‟enal yet‟ tas tz‟aj kalani jun swach‟ilal skomon ek laj yil sb‟a snab´enal yinhtilal chuj t‟a b‟ajtaktil tzonh k‟ayi. Icha chi b‟i‟an ix ilchaj tas ol ak‟an swach‟ilal ol ik‟an b‟ey jun b‟aj tzonh k‟ay t‟a yib‟anh jantak ko b‟eyb‟alil t‟a‟ yib‟anh yaj t‟a snab‟enal yinhtilal, icha b‟aj skolchaj t‟a wach‟ kinhtilal, to skolwaj t‟a junk‟olal b‟aj yik to yik sb‟a onh yik‟an b‟at t‟a jun wach‟ k‟ayb‟ub‟al sek b‟o‟och t‟a wach‟ sk‟inalil tas yaj heb‟ t‟a schonhab‟il.

Índice

Resumen
Tas Ay T‟Ay (Resumen)
Capítulo 1
1.1 Introducción
1.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
1.2.1 Aproximación al pueblo maya- Chuj
1.2.2 Delimitación fronteriza entre México y Guatemala como umbral de la primera comunidad Chuj mexicana
1.2.3 Un siglo de resistencia entre la coyuntura de los primeros pobladores chujes reconocidos en territorio mexicano y el éxodo masivo de los Chuj guatemaltecos
1.2.4 Guerra civil en Guatemala, éxodo y refugio de los Chuj en México
1.2.5 Reivindicaciones de los pueblos indígenas como preludio de la llegada de los refugiados Chuj guatemaltecos
1.2.6 Ubicación actual de las comunidades chujes mexicanas
1.3 Posicionamiento en la Metodología
1.3.1 Una mirada activa desde la investigación cualitativa
1.3.2 Fundamentos epistemológicos de la investigación acción participante
1.3.3 Observación participante, técnicas y herramientas de investigación
1.4 Otros Horizontes de la Interculturalidad
1.4.1 El dinamismo de la interculturalidad vivida como praxis
1.4.2 La huella de los movimientos indígenas en América Latina
1.4.3 La propuesta de Educación Intercultural a la luz de los movimientos indígenas
1.4.4 Movimientos indígenas germen de la educación intercultural en México
1.4.5 El Conocimiento Cultural como contenido legítimo de la Educación Intercultural
1.5 Experiencia Educativa en Guatemala, la Época del Refugio y Actual Entre los Chuj
1.5.1 Educación escolar de los Chuj en Guatemala
1.5.2 Educación en la época de refugio (1981-1996)

Capítulo 2
Conocimientos Culturales y Educación Formal Entre los Chuj. Articulación Posible Hacia una Verdadera Educación Intercultural
Resumen
2.1 Introducción
2.2 Contexto Histórico-Político de la Presencia del Pueblo Chuj en México
2.3 Posicionamiento Metodológico
2.4 Contextos de la Educación Intercultural
2.5 Criterios Chujes Para una Eventual Articulación de Sus Conocimientos Culturales a la Educación Formal
2.5.1 Ventajas
2.5.2 Desventajas
2.6 La Educación Intercultural Es Tarea de Todos
2.6.1 Profesores
2.6.2 Alumnos
2.6.3 Padres
2.6.4 Comunidad
2.6.5 Autoridades-Instituciones
2.7 Mecanismos Para Favorecer la Educación Intercultural Entre los Chuj
Conclusiones
Bibliografía
Capítulo III
Conclusiones
Bibliografía
Anexos
Anexo 1
Entrevista en Español
Anexo 2
Entrevista en Chuj
Anexo 3
Normas Editoriales Para la Presentación de Tesis
Anexo 4. . Criterios Editoriales de Revista Sinéctica


25.
Artículo
Conocimientos culturales y educación formal entre los chuj. Hacia una verdadera educación intercultural
López Rivas, Griselda ; Limón Aguirre, Fernando (coaut.) (1964-) ;
Contenido en: Sinéctica No. 47 (julio-diciembre 2016), p. 1-19 ISSN: 2007-7033
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Resumen en español

La condición histórica de injusticia social y educativa padecida por los pueblos indígenas no se ha modificado con la implementación de las reformas recientes a la política de educación intercultural, no obstante que tales reformas han sido resultado de las luchas de los propios pueblos para hacer valer sus derechos. La presente investigación, realizada con comunidades mexicanas del pueblo maya chuj en una lógica de investigación participante y desde una perspectiva intercultural crítica, hace frente a este hecho. En este marco, el asunto nodal del debate es la pertinencia, o no, de la incorporación de sus conocimientos culturales a la educación formal. El análisis pone de relieve la posición crítica y esperanzada de la población chuj, la cual, traspasando su desconfianza y en oposición a lo hegemónico, ofrece estrategias educativas basadas en recursos culturales propios. Así, anticipan una educación verdaderamente intercultural, respetuosa y fortalecedora de su cultura e historia.

Resumen en inglés

The historical condition of social and educational injustice suffered by indigenous peoples has not been substantively modified by the implementation of the recent reforms to the politics of intercultural education, even where these same reforms have resulted from the struggles of these same peoples to realize their rights. The research which forms the basis for this article was undertaken in communities of Maya-chuj descent and in logic of participant research and from an intercultural critical perspective. We address this central tension and enquire as to the relevancy or not of the incorporation of cultural knowledge within formal education. The analysis emphasizes the critical and hopeful position of chuj people; in overcoming their distrust and opposition to the hegemonic system, this same position looks to establish educational strategies based on their cultural resources. In this way, the Maya-chuj anticipates a truly intercultural education which springs from a respectful treatment of their culture and a truthful account of their history.